国內一级黄色视频|少妇91导航日韩第一页久久|黄色三A视频色爽网站|亚洲精品 无码一区二区在直播间|成人高清国产无码|aaa成人免费视频|国产一级一片免费播放放a|我要看免费的毛片|动漫a片免费观看|日韩欧美国产视频

2026云南省春節(jié)文藝晚會(huì)以“金馬踏春 和和美美”為主題，在新大眾文藝視角下展現(xiàn)了云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的新圖景。本文從中華民族共同體意識(shí)的深化實(shí)踐、云南舞蹈創(chuàng)作的審美嬗變、民歌傳承的創(chuàng)新表達(dá)、馬年意象的文化解碼四個(gè)維度，對(duì)晚會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)性評(píng)析。研究認(rèn)為，晚會(huì)通過(guò)“1個(gè)舞臺(tái)+N個(gè)場(chǎng)景”的錄制形式、CG特效與AI技術(shù)的融合運(yùn)用、原創(chuàng)節(jié)目的高質(zhì)量呈現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)習(xí)近平總書記考察云南時(shí)提出的“和美”理念的藝術(shù)詮釋，更彰顯了云南從“地域風(fēng)情展示”邁向“民族精神書寫”的文藝創(chuàng)作進(jìn)階。在“十四五”收官與“十五五”開年的歷史節(jié)點(diǎn)上，這臺(tái)晚會(huì)為邊疆民族地區(qū)文藝繁榮發(fā)展提供了可資借鑒的“云南樣本”。

關(guān)鍵詞：云南春晚；中華民族共同體意識(shí)；新大眾文藝；民族舞蹈創(chuàng)作；馬年意象

當(dāng)“金馬”意象取自昆明金馬碧雞坊這一歷史人文地標(biāo)，當(dāng)“和美”理念融入納西族姓氏的文化基因，這臺(tái)晚會(huì)便天然地具有了符號(hào)的復(fù)合性與意蘊(yùn)的深邃性。更值得凝視的是，晚會(huì)恰處“十四五”收官與“十五五”開年的歷史交匯點(diǎn)，又適逢中央周邊工作會(huì)議提出建設(shè)和平、安寧、繁榮、美麗、友好“五大家園”的共同愿景。在這樣的時(shí)空坐標(biāo)中審視這臺(tái)晚會(huì)，其意義已超越單純的節(jié)慶聯(lián)歡，而成為觀察云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、民族文藝創(chuàng)新發(fā)展的重要窗口。

本文擬從新大眾文藝視角出發(fā)，對(duì)2026云南春晚進(jìn)行系統(tǒng)性評(píng)析。所謂新大眾文藝視角，強(qiáng)調(diào)的是在媒介融合時(shí)代，文藝創(chuàng)作如何既保持人民性的價(jià)值底色，又吸納新技術(shù)、新形態(tài)、新傳播的創(chuàng)新活力。如何在“人人都是創(chuàng)作者”的語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)專業(yè)藝術(shù)與民間活力的有機(jī)統(tǒng)一。循此視角，本文將重點(diǎn)探討四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：晚會(huì)如何藝術(shù)化地呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐。云南舞蹈創(chuàng)作在近年“荷花獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”佳績(jī)基礎(chǔ)上展現(xiàn)出怎樣的審美取向與發(fā)展趨勢(shì)。以民歌為代表的非遺傳承如何在創(chuàng)新中激活新的生命力。馬年意象在云南歷史文化脈絡(luò)中承載著怎樣的精神密碼。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探究，筆者運(yùn)用編導(dǎo)及哲學(xué)思維深入解讀這臺(tái)晚會(huì)的美學(xué)追求與文化意涵，試圖從中提煉出邊疆民族地區(qū)文藝繁榮發(fā)展的若干啟示。

（一）從“和姓”到“和美”：總書記囑托的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

晚會(huì)主題“金馬踏春 和和美美”的核心靈魂，在于對(duì)習(xí)近平總書記“和美”理念的深情回應(yīng)與藝術(shù)轉(zhuǎn)化。先導(dǎo)片《和云南，一起美》以“家之和，團(tuán)圓美”“國(guó)之和，氣象美”“人之和，共生美”“心之和，未來(lái)美”四個(gè)層次，構(gòu)建起一個(gè)層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的“和美”敘事框架。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)本身便蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考——從家庭到國(guó)家，從自然到心靈，“和”既是狀態(tài)的描述，更是境界的追求。

值得玩味的是，晚會(huì)并未將“和美”理念停留于概念化的宣導(dǎo)，而是通過(guò)具體節(jié)目的精心編排，使之成為可感可觸的審美體驗(yàn)。情景音詩(shī)畫《春·春茶藏春山》中，單霽翔老師在深情的講述景邁山春茶的故事：“春節(jié)的茶席上，這杯來(lái)自景邁山的春茶里，裝著云南大山大川的蘇醒——云海在杯底翻涌，鳥鳴在茶香中回蕩，還有茶人世代守護(hù)的人與自然和諧的密碼?！痹谶@里，“人與自然之和”不再是抽象的理念，而是凝結(jié)于一片茶芽、一盞茶湯中的生命體驗(yàn)。同樣，在《冬·飛歌迎團(tuán)圓》中，云南籍電影演員童瑤以溫潤(rùn)的講述勾勒出云南冬日里的團(tuán)圓圖景：“小院里，玫瑰醬烤乳扇在炭火上滋滋作響，石板燒飄出烤肉與香料的香氣，與家人朋友圍坐打歌，這是帶著“云南味兒”的團(tuán)圓?！边@種將宏大理念落筆于日常生活的敘事策略，使“和美”真正從政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為可感可知的生活美學(xué)。

（二）民族團(tuán)結(jié)的舞臺(tái)呈現(xiàn)：從“各美其美”到“美美與共”

云南有26個(gè)民族，其中有25個(gè)少數(shù)民族，還有15個(gè)獨(dú)有民族。這是中華民族大家庭的縮影。如何在有限的時(shí)間里呈現(xiàn)如此豐富的民族文化，考驗(yàn)著創(chuàng)作者的智慧。晚會(huì)的破題之道在于：不追求面面俱到的“展覽式”呈現(xiàn)，而是通過(guò)節(jié)目編排的內(nèi)在邏輯，展現(xiàn)各民族“各美其美、美美與共”的和諧圖景。

開場(chǎng)節(jié)目《云嶺歡歌》便是一個(gè)精彩的例證。節(jié)目將哈尼族《遷徙歌謠》、彝族廣場(chǎng)舞《彈起弦子跳腳來(lái)》《踏過(guò)春山》、傣族《FUN傣》等進(jìn)行改編創(chuàng)作，薈萃各地文化精華于一體。值得贊譽(yù)的是，這種融合并非簡(jiǎn)單的拼貼，而是在保持各民族文化特質(zhì)的前提下，尋找其內(nèi)在的韻律共鳴與精神共通。奔放的舞步與熱情的歌聲，既展現(xiàn)了各民族文化的獨(dú)特魅力，更傳遞出各族人民團(tuán)結(jié)一心、共迎新春的喜悅與祝福。

非遺歌舞樂(lè)《云南的每座山都有自己的歌》則將這種“多元一體”的理念推向極致。節(jié)目將玉龍雪山納西族《打谷調(diào)》、梅里雪山傈僳族《嘎尺傈僳》、怒江高黎貢山《小鳥調(diào)》等置于同一舞臺(tái)，“以山為證，以歌為橋”，讓旋律穿行于基諾山的熱情、梅里雪山的圣潔、景邁山古茶林的芬芳之間。在這里，“每座山都有自己的歌”恰是“每個(gè)民族都有自己的文化”的隱喻，而眾山同在于云嶺大地、眾歌同唱于春晚舞臺(tái)，則象征著各民族同屬中華民族大家庭的歷史真實(shí)。

（三）互嵌與交融：節(jié)日文化促進(jìn)“三交”的春晚實(shí)踐

2026年1月，云南省委、省政府出臺(tái)《關(guān)于以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 不斷深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的意見》，明確提出“深化節(jié)日促進(jìn)各民族交往、交流、交融，引導(dǎo)各族群眾共慶共度春節(jié)、中秋節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日，持續(xù)擦亮火把節(jié)、潑水節(jié)等民族節(jié)慶品牌”。這臺(tái)春晚正是這一政策理念的生動(dòng)實(shí)踐。

晚會(huì)的巧妙之處在于，它既突出了春節(jié)這一中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，又將火把節(jié)、潑水節(jié)等民族節(jié)慶元素有機(jī)融入其中。這種“一體多元”的節(jié)日呈現(xiàn)，恰是中華民族共同體“多元一體”格局的文化映照。更具深意的是，晚會(huì)通過(guò)情景相聲《馬鈴兒響，玉鳥兒唱》等節(jié)目，將視角延伸至對(duì)醫(yī)生、警察等職業(yè)群體的致敬——“他們的守護(hù)，讓云嶺大地花開不敗、幸福平安”。這種對(duì)“守護(hù)者”的禮贊，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)：民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧并非自然而然，而是一代代人共同維護(hù)、接續(xù)奮斗的結(jié)果。

從更深層次看，這臺(tái)春晚本身就是一次促進(jìn)各民族交往交流交融的文化實(shí)踐。當(dāng)全省16個(gè)州（市）的演員同臺(tái)獻(xiàn)藝，當(dāng)不同民族的歌舞在同一舞臺(tái)上交相輝映，當(dāng)億萬(wàn)觀眾通過(guò)屏幕共享這份“和和美美”的新春祝福，一種基于文化認(rèn)同的情感聯(lián)結(jié)便在無(wú)形中得以強(qiáng)化。這正應(yīng)和了《意見》中所強(qiáng)調(diào)的——“用共同理想信念凝心鑄魂，在構(gòu)筑中華民族共有精神家園上開創(chuàng)新局面”。

舞蹈《青清》

（一）“荷花獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”現(xiàn)象的背后：云南舞蹈創(chuàng)作生態(tài)的優(yōu)化

近年來(lái)，云南舞蹈創(chuàng)作呈現(xiàn)出令人矚目的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在第十五屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞評(píng)選中，云南六部作品入圍終評(píng)，《太平有象》榮膺桂冠，在第十四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上，舞蹈《太平有象》從45個(gè)作品中脫穎而出，榮獲第十八屆文華節(jié)目獎(jiǎng)，這些國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域的政府最高榮譽(yù)，不僅代表藝術(shù)層面的認(rèn)可，更意味著作品在思想深度、藝術(shù)高度與觀賞價(jià)值上，獲得了國(guó)家層面的高度認(rèn)可，繼而形成了業(yè)界關(guān)注的“云南現(xiàn)象”。這一成就的取得，絕非偶然。

從創(chuàng)作生態(tài)看，云南省文聯(lián)、云南省舞蹈家協(xié)會(huì)的頂層設(shè)計(jì)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。筆者在《云南民族民間舞的當(dāng)代創(chuàng)化與精神賦形》一文中曾這樣寫道，這種推動(dòng)“并非簡(jiǎn)單的賽事組織或項(xiàng)目撥款，而是體現(xiàn)為一種系統(tǒng)性的生態(tài)培育思維”。具體而言，一方面通過(guò)“深入生活、扎根人民”的采風(fēng)活動(dòng)，確保創(chuàng)作源頭活水的真實(shí)性與鮮活度。另一方面引導(dǎo)創(chuàng)作超越單純的娛樂(lè)性或獵奇性展示，鼓勵(lì)從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等跨學(xué)科視角，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代解讀與價(jià)值重估。

2026云南春晚的舞蹈節(jié)目，正是這一優(yōu)良創(chuàng)作生態(tài)的集中展示。從《青清》到《樂(lè)作舞曲》，從《林中神鳥》到《青魚陣》，這些作品既保持了云南民族舞蹈的獨(dú)特韻味，又呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代氣息與創(chuàng)新意識(shí)。它們與“荷花獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品一脈相承，共同構(gòu)成了云南民族民間舞蹈創(chuàng)作“從地域風(fēng)情再現(xiàn)到民族精神書寫再到人類共性命題表達(dá)”的清晰演進(jìn)軌跡。

（二）《青清》《樂(lè)作舞》《三春楊柳》的創(chuàng)作解碼

晚會(huì)中的舞蹈作品各具特色，值得深入解析。舞蹈《青清》由云南演藝股份有限公司創(chuàng)作表演，節(jié)目將“青”比喻為傣族人民生存的青山綠水，將“清”隱喻為傣族女子似水的柔情。作品以強(qiáng)烈表意優(yōu)先的方式，“運(yùn)用以形寫意、虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法”，“通過(guò)形體及道具形成的不同造型和構(gòu)圖，形象地塑造了傣族人民團(tuán)結(jié)共生、愛護(hù)自然的精神風(fēng)貌”。這種創(chuàng)作理念，與《太平有象》的“意象先行”思維如出一轍——作品不滿足于對(duì)民族舞蹈語(yǔ)匯的風(fēng)格化展示，而是將其解構(gòu)為“語(yǔ)源修辭”，服務(wù)于核心意象的“結(jié)構(gòu)性整合”。手臂的屈伸模擬水的流動(dòng)，身體的起伏呼應(yīng)山的綿延，在具象與抽象之間，完成了從“形似”到“神似”的審美飛躍。

十四屆全國(guó)政協(xié)委員、樂(lè)作舞傳承人楊鈺尼團(tuán)隊(duì)表演的《樂(lè)作舞曲》，則以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“樂(lè)作舞”為靈感，慶祝過(guò)去一年的豐收。節(jié)目特別強(qiáng)調(diào)“從舞蹈編排、服裝特色等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造具有國(guó)際性、時(shí)尚感的新型民族舞蹈”。這種“傳統(tǒng)+時(shí)尚”的創(chuàng)作取向，體現(xiàn)了年輕一代非遺傳承人的創(chuàng)新意識(shí)。作為全國(guó)政協(xié)委員、鈺尼文化藝術(shù)傳承中心創(chuàng)始人，楊鈺尼的實(shí)踐表明：非遺傳承并非博物館式的保存，而是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活其生命力。

由昆明市民族歌舞劇院出品的舞劇《長(zhǎng)聯(lián)·大觀》之舞段《三春楊柳》選段，則將目光投向大觀樓長(zhǎng)聯(lián)這一歷史文化瑰寶。節(jié)目“深入挖掘‘大觀樓長(zhǎng)聯(lián)’背后的歷史故事與哲學(xué)思考，融合云南民族舞蹈元素與現(xiàn)代編舞技法，突破傳統(tǒng)舞劇敘事框架，以現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯重構(gòu)時(shí)空意境”。值得關(guān)注的是其“虛實(shí)交織的多媒體技術(shù)、極具云南特色的服裝造型，以及沉浸式舞美燈光”的綜合運(yùn)用。這種跨界融合的創(chuàng)作思維，標(biāo)志著云南舞蹈創(chuàng)作已從單一的肢體語(yǔ)言表達(dá)，走向綜合性的舞臺(tái)敘事藝術(shù)。

舞蹈《三春楊柳》

（三） 新大眾文藝視角下的舞蹈創(chuàng)新：技術(shù)、觀念與表達(dá)的融合

在新大眾文藝視角下審視云南舞蹈創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)值得關(guān)注的創(chuàng)新維度。

其一，技術(shù)賦能帶來(lái)的視覺(jué)革命。晚會(huì)中多媒體舞蹈《河泊所·春融》運(yùn)用電影CG特效結(jié)合AI科技，還原河泊所遺址場(chǎng)景，呈現(xiàn)春天喚醒云嶺大地的壯美瞬間。節(jié)目中融合“出土五萬(wàn)余枚簡(jiǎn)牘”“滇王金印”“滇王相印”封泥等文物元素，展示出“云南、益州郡”等標(biāo)識(shí)性字樣。這種技術(shù)手段的運(yùn)用，使沉睡千年的歷史遺存得以“活化”，讓觀眾在審美體驗(yàn)中感知云南深厚的歷史底蘊(yùn)。同樣，舞蹈《青魚陣》以澄江化石地古生物化石和撫仙湖奇景“青魚陣”為靈感，應(yīng)用水景、水幕、威亞、AR、VR等技術(shù)，展現(xiàn)出“魚影如畫、動(dòng)靜皆宜的靈動(dòng)意境”。技術(shù)在此不再是外在的裝飾，而成為拓展舞蹈表現(xiàn)力的內(nèi)在要素。

其二，跨界融合帶來(lái)的觀念突破?？缃缛诤衔枧_(tái)劇《青銅·花腰》以江川李家山青銅器為歷史錨點(diǎn)，以花腰傣文化為情感脈絡(luò)，展現(xiàn)兩種文化跨越千年在時(shí)光深處相遇、映照、賡續(xù)的故事。節(jié)目融合云南民族民間樂(lè)器與玉溪聶耳竹樂(lè)團(tuán)研發(fā)的非遺竹制樂(lè)器，“讓文物化作敘事主角”。這種將文物、音樂(lè)、舞蹈融為一體的創(chuàng)作理念，打破了藝術(shù)門類間的壁壘，創(chuàng)造出全新的審美可能。研究表明，“舞蹈創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得了更大的發(fā)展，數(shù)字化手段和多媒體表現(xiàn)形式豐富了舞蹈語(yǔ)言，跨界合作也為舞蹈創(chuàng)新帶來(lái)了新思路”。

其三，民間活力帶來(lái)的主體拓展。新大眾文藝的一個(gè)重要特征，是創(chuàng)作主體的多元化。晚會(huì)中《樂(lè)作舞曲》由鈺尼文化藝術(shù)傳承中心表演，《印象麗江》由印象麗江藝術(shù)團(tuán)表演，這些來(lái)自民間的舞蹈力量，為舞臺(tái)帶來(lái)了鮮活的生命力。更值得關(guān)注的是，晚會(huì)還邀請(qǐng)了嗶哩嗶哩平臺(tái)國(guó)風(fēng)舞蹈創(chuàng)作者@曉丹小仙女兒參與《青魚陣》的創(chuàng)作表演。這種專業(yè)院團(tuán)與網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的跨界合作，既拓展了舞蹈創(chuàng)作的主體邊界，也為傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳播探索了新路徑。

（四）從“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”：云南舞蹈的未來(lái)發(fā)展趨向

綜觀晚會(huì)舞蹈節(jié)目，結(jié)合近年來(lái)云南舞蹈創(chuàng)作的總體態(tài)勢(shì)，可以窺見其未來(lái)發(fā)展的若干趨向。

首先是“從風(fēng)情展示到精神書寫”的深化。早期民族民間舞蹈創(chuàng)作往往側(cè)重于對(duì)民族風(fēng)情的再現(xiàn)——服飾的絢麗、動(dòng)作的獨(dú)特、儀式的奇觀。而當(dāng)代云南舞蹈創(chuàng)作正邁向?qū)γ褡寰竦纳疃韧诰颉！短接邢蟆窂摹跋蟆钡男蜗笊A為“太平有象”的盛世寓意與“和諧共生”的生態(tài)哲思。《望山》將景頗族文化中的“山”從自然物象提煉為精神圖騰?！对铝林隆ぴ撇手稀反竽懱隽藢?duì)布朗族舞蹈的具象模仿，轉(zhuǎn)而用高度凝練的意象“圓月”與“白云”來(lái)結(jié)構(gòu)整個(gè)作品。舞蹈通過(guò)隊(duì)形與空間的巧妙變化，將時(shí)間的線性流逝（直過(guò)民族的歷史跨越）與空間的詩(shī)意轉(zhuǎn)換（從山間到新時(shí)代）完美交織。這種創(chuàng)作方法，標(biāo)志著編導(dǎo)們已能熟練運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈的時(shí)空敘事手法，來(lái)處理厚重的民族歷史題材，賦予其空靈、唯美而又深邃的當(dāng)代審美氣質(zhì)。這種從“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”的轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著云南舞蹈創(chuàng)作美學(xué)層級(jí)的躍升。

其次是“從民族敘事到人類關(guān)懷”的拓展。優(yōu)秀舞蹈作品在保持民族特色的同時(shí)，往往能夠引發(fā)超越族界的人類共鳴?！读种猩聒B》植根于“緊那羅”這一省級(jí)非遺項(xiàng)目，卻通過(guò)“林間初醒”“霧中梳羽”“碧水照影”“群翔天光”四重意境，展現(xiàn)孔雀從自然生靈到精神圖騰的升華，“用非遺技藝與自然光影編織出一部生命與天地共鳴的視覺(jué)詩(shī)篇”。這種對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，使作品獲得了超越具體文化的普遍意義。

再次是“從舞臺(tái)呈現(xiàn)到沉浸體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)型。晚會(huì)中《印象麗江》以海拔3100米的巍峨雪山為天然背景進(jìn)行實(shí)景演出，通過(guò)納西族、彝族等少數(shù)民族農(nóng)民演員的舞蹈、歌聲與鼓樂(lè)，真實(shí)展現(xiàn)他們對(duì)天、地、山、家園的深厚感情。這種將舞蹈從劇場(chǎng)解放出來(lái)的嘗試，預(yù)示著未來(lái)舞蹈創(chuàng)作可能走向更為多元的空間形態(tài)。

（一）《云南山歌一起唱》的文化意義

晚會(huì)歌曲串燒《云南山歌一起唱》由南亞?wèn)|南亞網(wǎng)紅聯(lián)盟代表共同演唱《彌渡山歌》，即興彈唱改編版《月光下的鳳尾竹》等云南金曲、熱歌，“展現(xiàn)出海外朋友對(duì)中華文化的喜愛和中外文化之間的交流”。這一節(jié)目的深意，在于它超越了單純的民歌展示，而成為文化交流互鑒的象征。

《彌渡山歌》作為云南民歌的經(jīng)典之作，其旋律早已飛出云南、唱響全國(guó)。而當(dāng)它由南亞?wèn)|南亞友人用不同語(yǔ)言、不同方式演繹時(shí)，便獲得了新的文化生命。這種“走出去”又“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的文化交流，恰是云南作為面向南亞?wèn)|南亞輻射中心的文化寫照。中央周邊工作會(huì)議提出的建設(shè)和平、安寧、繁榮、美麗、友好“五大家園”的共同愿景，在這一節(jié)目中得到了藝術(shù)化的呈現(xiàn)。

事實(shí)上，云南民歌的傳承與創(chuàng)新近年來(lái)已形成規(guī)?；瘧B(tài)勢(shì)。2025年3月，“有一種叫云南的生活——第二屆云南民歌大家唱”大理專場(chǎng)在巍山古城舉行，《小河淌水》《彌渡山歌》《金花花喲遍地開》等經(jīng)典民歌輪番上演，來(lái)自大理州12個(gè)縣（市）的表演者以歌傳情、以歌會(huì)友，“讓四海賓朋伴隨著民歌悠揚(yáng)的旋律，感受一種“始于山水、歸于煙火”的美好”。這種“萬(wàn)村千鄉(xiāng)賽歌活動(dòng)”的持續(xù)開展，既活躍了基層群眾文化生活，也探索出“民歌與鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游和文創(chuàng)旅游融合發(fā)展的新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式”。

（二）非遺傳承人、鄉(xiāng)土能人與“群眾歌星”的崛起

新大眾文藝的一個(gè)重要特征，是“人民主體性”的回歸。晚會(huì)中大量啟用非遺傳承人、民族民間藝人、鄉(xiāng)土文化能人，正是這一理念的體現(xiàn)。序篇節(jié)目《駿馬送福來(lái)》之后的《云嶺歡歌》，表演者包括“楚雄州文化館、西雙版納州文化館、紅河州綠春民族文化工作隊(duì)、非遺傳承人、民族民間藝人、鄉(xiāng)土文化能人等”。非遺歌舞樂(lè)《云南的每座山都有自己的歌》同樣由“非遺傳承人、民族民間藝人、鄉(xiāng)土文化能人”擔(dān)綱。這種對(duì)民間力量的倚重，使晚會(huì)具有了濃郁的“泥土氣息”和鮮活的生命力。

值得關(guān)注的是，隨著短視頻平臺(tái)的興起，一批“群眾歌星”正在崛起。歌曲《咋個(gè)還不來(lái)》由李懷秀、李懷福及李懷秀李懷福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所表演，這對(duì)“海菜腔”非遺傳承人早已成為公眾熟知的“明星”。AI歌舞《歡聚在傳統(tǒng)的節(jié)日里》請(qǐng)拉祜族李娜倮和李石開這些農(nóng)民網(wǎng)紅演唱，這兩位拉祜族擺舞非遺傳承人因《快樂(lè)拉祜》《實(shí)在舍不得》等作品而廣為人知。此外，晚會(huì)還邀請(qǐng)了昆華醫(yī)院脫口秀團(tuán)隊(duì)、羅平警方等跨界參與，這些在網(wǎng)絡(luò)上擁有大量粉絲的“素人”，正以其獨(dú)特的表達(dá)方式豐富著大眾文藝的形態(tài)。

筆者在《新大眾文藝視角下的云南民間舞蹈發(fā)展及愿景—以彝族左腳舞、傣族嘎光舞、摩梭人甲搓舞及民族街舞創(chuàng)作實(shí)踐為例》一文中曾指出，新媒體時(shí)代社交媒體在舞蹈?jìng)鞑ブ邪l(fā)揮著重要作用，“舞蹈創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得了更大的發(fā)展”，同時(shí)“社會(huì)意義和文化認(rèn)同方面，新媒體對(duì)多元文化具有促進(jìn)作用”。這種趨勢(shì)同樣適用于民歌傳播?！霸颇厦窀璐蠹页被顒?dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)，正是“發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批“群眾歌唱家、群眾歌星、群眾網(wǎng)紅”。

（三）民歌與文旅融合：“旅居云南”的品牌建構(gòu)

晚會(huì)第二篇章“夏·別樣風(fēng)情”以“邀請(qǐng)人們到云南旅游旅居旅創(chuàng)”為主題，展現(xiàn)云南豐富的自然資源和“旅居云南”新品牌。情景音詩(shī)畫《夏·有風(fēng)的地方》中，楊麗萍老師在講述說(shuō)道：“當(dāng)城市的喧囂裹挾著熱浪，越來(lái)越多的人選擇奔赴云南的夏天，將短暫的避暑過(guò)成一種長(zhǎng)久的生活。追風(fēng)而去，是去往大理的蒼山洱海間，是去往撫仙湖畔看云朵倒映在湛藍(lán)的湖心，是去往麗江古城觸摸東巴文字的神秘，是去往開滿三角梅的院落，尋得一番夏日里的涼爽，開啟一場(chǎng)旅居生活?！边@種將自然景觀、民族文化與生活方式的融合敘述，正是“有一種叫云南的生活”品牌的核心內(nèi)涵。

民歌在這一品牌建構(gòu)中扮演著重要角色。省政協(xié)委員汪玲在提案中建議，應(yīng)“圍繞“音樂(lè)為媒、民族為魂、科技賦能、全網(wǎng)傳播”的理念，系統(tǒng)謀劃“放歌彩云南”系列活動(dòng)”，并設(shè)計(jì)“唱著山歌游云南”主題旅居線路，建設(shè)一批民歌傳習(xí)基地與景區(qū)沉浸式體驗(yàn)點(diǎn)，推動(dòng)旅游產(chǎn)品與民族音樂(lè)深度結(jié)合。這種“非遺+旅居”的融合模式，核心在于“將文化資源轉(zhuǎn)化為可沉浸式體驗(yàn)的生活場(chǎng)景”。

2026年春節(jié)期間，云南全省推出926項(xiàng)文旅宣傳推廣活動(dòng)及402項(xiàng)惠民便民措施。從保山騰沖的“財(cái)神”“喜神”NPC陪逛年味市集，到楚雄永仁的“相約賽裝?非遺煥新”賽裝節(jié)。從大理劍川古城的煙火市集，到德宏瑞麗的東南亞五國(guó)“滇”峰打跳——這些活動(dòng)的共同特點(diǎn)，是將民族文化、傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代旅游深度融合，讓游客在沉浸式體驗(yàn)中感受“冬暖花開過(guò)大年”的獨(dú)特魅力。民歌作為貫穿其中的情感紐帶，使“旅居云南”不僅是空間的停留，更成為文化的沉浸與情感的聯(lián)結(jié)。

（一）從古滇青銅到茶馬古道：云南馬文化的歷史譜系

云南馬年春晚以“金馬”為核心意象，其文化淵源深植于云南悠久的歷史土壤。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，元謀、祿豐等地出土的“云南馬”及三趾馬化石，將云南與馬的淵源追溯至地質(zhì)時(shí)期。至青銅時(shí)代早期，滄源崖畫上已出現(xiàn)清晰的人騎馬、牽馬圖像。

古滇國(guó)時(shí)期，馬的形象在青銅文明中璀璨綻放。晉寧石寨山、江川李家山出土的青銅器上，馬是核心角色。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中，鎏金騎士策馬馳騁，祭祀儀典里，馬隊(duì)前導(dǎo)，象征秩序與溝通天地的能力。晚會(huì)中多媒體舞蹈《河泊所·春融》運(yùn)用CG特效還原河泊所遺址場(chǎng)景，展示“滇王金印”“滇王相印”封泥等文物，正是對(duì)這段歷史的致敬?？缃缛诤衔枧_(tái)劇《青銅·花腰》則以江川李家山青銅器為歷史錨點(diǎn)，讓文物化作敘事主角，使沉睡千年的青銅記憶在當(dāng)代舞臺(tái)上重新蘇醒。

漢唐以降，“滇池駒”“越賧驄”“大理馬”名載史冊(cè)。舉世聞名的茶馬古道，是馬蹄在橫斷山脈絕壁上踏出的生命之路。馬幫牽著馱滿茶葉、鹽巴的馬匹，穿越險(xiǎn)隘，連接起滇川藏，乃至南亞?wèn)|南亞。昆明“金馬碧雞”的傳說(shuō)與巍然聳立的牌坊，已成為城市的文化地標(biāo)與歷史見證。晚會(huì)以“金馬”命名，正是對(duì)這一深厚歷史文化傳統(tǒng)的致敬與接續(xù)。

（二） “駿馬送福來(lái)”：馬年意象的當(dāng)代激活

序篇節(jié)目《駿馬送福來(lái)》運(yùn)用電影CG特效和AI科技，“通過(guò)虛擬+實(shí)景演繹，營(yíng)造一個(gè)熱鬧、歡樂(lè)的馬年春晚開場(chǎng)”。這一節(jié)目對(duì)馬年意象的運(yùn)用，既延續(xù)了傳統(tǒng)文化中馬象征的昂揚(yáng)向上、奮勇向前，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

從象征意義看，馬在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健精神。在云南，馬的形象更與茶馬古道的開拓精神、各族人民交往交流交融的歷史記憶緊密相連。正如有論者所言，“從史前踏下的第一枚蹄印，到青銅器上永恒的驍勇身影；從茶馬古道背負(fù)千斤的沉默前行，到化為藝術(shù)作品中激勵(lì)人心的精神符號(hào)——在云南，馬的故事，是一部生動(dòng)的文明交流史、一部艱苦卓絕的開拓史，更是一部精神力量的成長(zhǎng)史”。

在“十四五”收官與“十五五”開年的歷史節(jié)點(diǎn)上，馬年意象被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。晚會(huì)中馬的形象，既象征著云南各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一馬當(dāng)先的精神風(fēng)貌，也寄托著對(duì)云南在新征程上快馬加鞭、再創(chuàng)輝煌的美好祝愿。情景相聲《馬鈴兒響，玉鳥兒唱》以“馬鈴兒”和“玉鳥兒”為角色，以幽默詼諧的方式展現(xiàn)云南過(guò)去一年的發(fā)展脈絡(luò)和熱點(diǎn)事件，正是將馬年意象與時(shí)代敘事巧妙融合的嘗試。

（三）金馬碧雞坊與“和美”理念的空間敘事

“金馬”意象的另一重要淵源，是昆明金馬碧雞坊這一歷史人文地標(biāo)。金馬碧雞坊始建于明代，是昆明城市的象征，承載著“金馬鐘秀，碧雞呈祥”的美好寓意。以“金馬”命名春晚，既是對(duì)這一城市符號(hào)的激活，也是對(duì)云南歷史文化的致敬。

更值得玩味的是，“金馬碧雞”與“和美”理念之間存在微妙的呼應(yīng)。金馬碧雞坊的傳說(shuō)中，有“金馬隱現(xiàn)、碧雞和鳴”之說(shuō)，暗含著和諧共生、祥瑞呈獻(xiàn)之意。這與習(xí)近平總書記提出的“和美”理念——生活幸福安康、和和美美——形成了跨越時(shí)空的呼應(yīng)。晚會(huì)以“金馬”起興，以“和美”立意，將歷史文化遺產(chǎn)與新時(shí)代發(fā)展理念完美融合，體現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)。

從空間敘事角度看，金馬碧雞坊作為城市地標(biāo)，連接著云南的歷史與未來(lái)。晚會(huì)中，這一意象不僅出現(xiàn)在主題命名中，更通過(guò)CG特效、虛擬場(chǎng)景等技術(shù)手段，在舞臺(tái)上得以再現(xiàn)與延展。當(dāng)“金馬”從牌坊中躍出，“踏春”而來(lái)，觀眾感受到的不僅是節(jié)日的喜慶，更是歷史的回響與時(shí)代的召喚。

2026云南春晚《金馬踏春 和和美美》落下帷幕，但其引發(fā)的思考仍在延續(xù)。這臺(tái)晚會(huì)以藝術(shù)的形式，回應(yīng)了習(xí)近平總書記對(duì)云南各族人民的深情囑托，展現(xiàn)了云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的豐碩成果，勾勒出云南舞蹈創(chuàng)作、民歌傳承的創(chuàng)新圖景。

從新大眾文藝視角審視，這臺(tái)晚會(huì)的意義在于：它成功探索了專業(yè)創(chuàng)作與民間活力的融合路徑，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，拓展了民族文化的現(xiàn)代表達(dá)與國(guó)際傳播。晚會(huì)中非遺傳承人、鄉(xiāng)土文化能人與專業(yè)院團(tuán)同臺(tái)獻(xiàn)藝，CG特效、AI技術(shù)與傳統(tǒng)歌舞相融互嵌，云南民歌由南亞?wèn)|南亞友人共同唱響——這些創(chuàng)新實(shí)踐，為邊疆民族地區(qū)文藝繁榮發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，民族文藝的傳承創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。如何在保持民族特色的同時(shí)避免同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)，如何在技術(shù)賦能的同時(shí)堅(jiān)守藝術(shù)本體，如何在走向世界的同時(shí)守住文化根脈，這些都需要云南文藝工作者在未來(lái)的實(shí)踐中持續(xù)探索。

馬年象征著奔騰向前、昂揚(yáng)奮進(jìn)。站在“十四五”收官與“十五五”開年的歷史節(jié)點(diǎn)上，云南各族人民正以“金馬踏春”的姿態(tài)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程上闊步前行。我們相信，在“和和美美”的理念指引下，云南的明天必將更加美好，云南的民族文藝也必將綻放出更加絢爛的光彩。