我的老家在鶴慶縣城南三公里許的一個(gè)叫下潘屯的小村莊。下潘屯行政隸屬于金鎖村，金鎖村又隸屬于金墩鄉(xiāng)。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，鶴慶人都把金墩稱為甸南，白族話“打腩”。甸南大部分是白族村子，漢族村莊只有很少的幾個(gè)。下潘屯是明代大規(guī)模屯田遷移來(lái)的漢人村莊，長(zhǎng)期與白族雜居、交往和通婚，漢族白族化，村民幾乎都有白族血統(tǒng)，大多數(shù)人會(huì)說(shuō)白族話，婦女的日常服飾都是鶴慶白族婦女裝，民居基本上采用白族的土木結(jié)構(gòu)建筑。
? 甸（diàn），會(huì)意字，?從田，含“包”的省聲?，本義是王田?，即天子直接管轄的五百里范圍內(nèi)的土地，古代都城結(jié)構(gòu)有“郭外稱郊，郊外稱甸”的說(shuō)法，引申為郊外、田野，后泛指郊野；?南?：指方向，即南方。甸南，就是南方的郊野、南方的田野。在白族話和當(dāng)?shù)胤窖灾校橐鉃槠綁?、平地。鶴慶壩子（高原盆地）南北走向，縣城坐落在壩子中間，縣城是天然分界點(diǎn)，縣城以北為甸北，縣城以南為甸南。按現(xiàn)代的行政劃分，甸南主要指金墩鄉(xiāng)，甸北包括辛屯鎮(zhèn)、草海鎮(zhèn)等，這種劃分主要源于?地理、歷史和文化傳統(tǒng)?的自然分野，深深植根于當(dāng)?shù)氐纳?、?jīng)濟(jì)和文化習(xí)俗中。
? 甸北靠近麗江，歷史上是商貿(mào)通道，商賈往來(lái)頻繁，形成了?甸北人重商、務(wù)實(shí)、開(kāi)放的民風(fēng)，以商業(yè)和手工業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)。鶴慶小爐匠（鶴慶手藝人的代稱）在滇西負(fù)有盛名，他們是鶴慶最早開(kāi)始各民族交流交往的代表，也是鶴慶白族文化的傳播者、拓荒者，小錘敲過(guò)一千年的新華村銀匠，就是?甸北小爐匠的代表。新中國(guó)成立以前，直至改革開(kāi)放前后很長(zhǎng)一段時(shí)間，?甸北小爐匠挑起擔(dān)子，一頭是工具，一頭是被子，走村串寨加工制作金銀制品或維修生產(chǎn)生活用具，在做好生意的同時(shí)，也與各民族結(jié)下了深厚的情誼。在西藏、青海、甘肅、四川、迪慶等藏區(qū)，有近萬(wàn)人的鶴慶工匠從事金銀飾品的加工銷售，鶴慶生產(chǎn)加工的金銀銅鐵等生產(chǎn)生活用品大部分也是銷往藏區(qū)，鶴慶工匠在藏區(qū)的認(rèn)可度也是較高的，僅在拉薩市，就有鶴慶工匠1000多人。
甸南有興文重教的傳統(tǒng)，文化積淀深厚，自古重視讀書(shū)入仕。明清時(shí)期地靈人杰、人才輩出，有詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的趙鶴林、醫(yī)畫(huà)雙馨的楊天祿、能詩(shī)善文的明朝都御史楊方勝、創(chuàng)作出氣勢(shì)磅礴的《落水洞歌》的趙以相、精于經(jīng)史又善于楹聯(lián)的段克瑩、民間故事講述家彭章元等等，人才薈萃的甸南贏得了文墨之邦、禮儀之鄉(xiāng)的美譽(yù)。
從元朝初年開(kāi)始，鶴慶經(jīng)過(guò)140多年的“建學(xué)、立師、習(xí)孔孟之道”，明永樂(lè)十五年（1417年）劉春考中舉人，成為鶴慶的第一個(gè)舉人，他的故鄉(xiāng)金墩曲羅邑村自此又被稱為開(kāi)科村并沿稱至今。以后又經(jīng)過(guò)85年，弘治十五年（1502年）云鶴鎮(zhèn)人陸經(jīng)考中第一個(gè)進(jìn)士。明清兩朝，鶴慶全縣考中進(jìn)士34人（明代19人、清代15人，其中文進(jìn)士28人、武進(jìn)士3人、通榜進(jìn)士3人），進(jìn)士中選為翰林5人（明代1人、清代4人），考中舉人292人，成為云南省內(nèi)繼昆明、石屏、太和（大理）之外，考中進(jìn)士較多的地區(qū)。鶴慶的科舉成效顯著，尤以甸南地區(qū)最為突出，有翰林?1人、進(jìn)士??9人、舉人??26人，?這一成就的取得，與甸南地區(qū)重視教育的家族傳統(tǒng)、形成濃郁的文化氛圍密切相關(guān)。
甸南人亦經(jīng)商做生意。1850年，金墩鄉(xiāng)金翅河村人李恒春創(chuàng)辦同心德商號(hào)，主號(hào)設(shè)在下關(guān)，相繼在鶴慶、西康、成都、重慶、漢口、上海等地開(kāi)設(shè)分號(hào)，主營(yíng)以麝香等名貴藥材為主的藥材生意，回頭貨多為國(guó)外的絲綢、寶石及日用百貨。因經(jīng)營(yíng)有方，發(fā)展較快，擁有資銀十余萬(wàn)兩，故得“李百萬(wàn)”之稱。1880年，因幾個(gè)分號(hào)各懷異心，導(dǎo)致商號(hào)倒閉。民國(guó)初年，李恒春的長(zhǎng)孫李鴻康重振同心德商號(hào)，并任昆明商會(huì)會(huì)長(zhǎng)。李恒春是鶴慶商界的先驅(qū)，對(duì)鶴慶商幫的興起和發(fā)展，起到了奠基作用，其創(chuàng)辦的同心德商號(hào)被稱為鶴慶商號(hào)的鼻祖。從同心德商號(hào)的創(chuàng)辦，到新中國(guó)成立，鶴慶出現(xiàn)的商號(hào)有名氣的多達(dá)108家，曾在國(guó)內(nèi)外建立商貿(mào)分號(hào)和實(shí)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)300多處，同心德、興盛和、福春恒、慶昌和、恒盛公成為最大的五家商號(hào)。鶴慶商幫的形成，促進(jìn)了茶馬古道的繁榮，帶動(dòng)了商貿(mào)群體的興起，鶴慶人的生意延伸到印度、緬甸等南亞?wèn)|南亞國(guó)家。
鶴慶商幫的壯大，興盛了鶴慶馬幫，繁榮了茶馬古道。那些年，商幫南來(lái)北往，貨物東流西通，無(wú)一沒(méi)有馬幫的身影。記憶中，直到20世紀(jì)90年代，我們鶴慶那地方趕馬的人還很多，上山砍柴拉木料，走鄉(xiāng)串寨馱東西，用的都是馬。茶馬古道石板硬滑，山路小道崎嶇不平，路走多了，馬蹄容易受傷，趕馬人就在馬蹄上釘一個(gè)叫馬掌的環(huán)狀鐵掌，保護(hù)馬的蹄子。馬掌需要經(jīng)常更換，需求量很大，每月逢二逢五逢八是甸南人趕街的日子，趕馬人就去鶴慶南山腳下的金墩街子買馬掌。
高中一年級(jí)的時(shí)候，家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在大理通用機(jī)械廠上班的叔叔請(qǐng)人打了一批馬掌，讓我拿到金墩街子賣，賺點(diǎn)差價(jià)。叔叔給我拿的馬掌七角錢一市斤，集市上的馬掌按付賣，一副馬掌兩只，賣一元二角，大概每市斤馬掌是兩副，一市斤可賺差價(jià)一元七角。逢到星期天趕街，一大早我就用竹簍裝好馬掌，背到金墩街信用社旁邊的十字路口擺攤，把馬掌一副一副在攤位上碼好。擺攤是有學(xué)問(wèn)的，趕馬人樸實(shí)，買東西實(shí)在，從攤前走過(guò)，掂一掂馬掌，看一看火候，再問(wèn)多少錢一副。同行擺攤的，馬掌價(jià)格一元三角或一元四角一副，我把價(jià)格降低一到兩角，沒(méi)多會(huì)兒工夫，馬掌就賣出去大半多。那時(shí)那景，我深深地感受到了甸南人經(jīng)商做生意的成就和快樂(lè)。
楚人莊蹻王滇、秦蜀郡守張若從經(jīng)營(yíng)云南，“取竿及其江南地”（江南地指金沙江南岸麗江、鶴慶、賓川、大姚、姚安一帶），楚、蜀商人“即循商賈通道而來(lái)”（著名歷史學(xué)家方國(guó)瑜先生語(yǔ)），民族融合，鶴慶白族先民的生活也有了楚韻遺風(fēng)、秦人禮儀。南詔國(guó)師、佛教密宗僧侶、印度摩羯陀國(guó)僧人贊陀崛多（又稱摩竭陀祖師）在鶴慶泄水開(kāi)疆，人們遷居到開(kāi)辟的壩子居住，鶴慶也成了由滇入藏的咽喉、滇西北進(jìn)入四川的重鎮(zhèn)，那條蜿蜒崇山峻嶺的茶馬古道，途經(jīng)鶴慶就是象眠山古道。
象眠山古道南起松桂鎮(zhèn)文星村，北至金墩街，全長(zhǎng)約10公里。古道全程為石頭路面，從山腳蜿蜒至山頂，數(shù)公里綿延不絕，是云南古驛道中保存完好、民族文化信息富集的珍貴遺跡。歷經(jīng)千百年歲月更迭，古道褪去昔日的通行功能，留下諸多的歷史印記，沿線錯(cuò)落有致的魁閣、本主廟、佛寺、古橋梁、白族民居風(fēng)貌依舊，但侵蝕的時(shí)光不復(fù)往日闊綽，部分路段被灌木荒草掩蓋，石板或松動(dòng)或歪斜或脫落，但總體脈絡(luò)依舊清晰，如節(jié)節(jié)龍骨蜿蜒山間，斷續(xù)之間仍彰顯遒勁的生命力。
當(dāng)年，徐霞客前往鶴慶的途中，“從橋北，隨流東下，就小徑窮所出洞……隨溪行龍珠山之南。一里，反越溪南，半里，又渡溪北。其路隘甚，而夾溪皆有居者。又東半里，楓密河?xùn)|南瀉峽去，路東北逾龍珠支嶺。兩上兩下，東北盤嶺共四里，其路漸上……所謂一百八穴者，俱在東也……既乃西北行三里余，而入南來(lái)大道，即河底橋北上逾嶺者?！饼堉樯?，今名象眠山。徐霞客看到“村落散布，廬舍甚整。桃花流水，環(huán)錯(cuò)其間”。就是這條象眠山古道，成就了當(dāng)年的趕馬人，商賈馬幫絡(luò)繹不絕，鶴慶商幫聲名鵲起，古道西風(fēng)瘦馬的故事，有了一種蒼勁深沉的歷史溯源。翻過(guò)歲月篇章，叮當(dāng)作響的馬鈴聲消逝在歷史的深處，卻把那些可圈可點(diǎn)的故事，像一種含金的礦藏，深深地埋在這塊土地上。
鶴慶為典型的新生代喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)形成的褶皺帶，地勢(shì)西北高，東南低，山川河流南北向排列，大小盆地藏身大山，泉眼龍?zhí)缎橇_棋布，人文景觀更是數(shù)不勝數(shù)，亭臺(tái)樓榭，寺廟建筑，歷史遺跡，無(wú)不講述著鶴慶的神奇。清佟鎮(zhèn)編纂《康熙鶴慶府志》，把石寶天光、漾江煙柳、鏡臺(tái)雪石、天池夜月、龍華夕照、澄潭竹樹(shù)、梅城石塔、螺峰野色八處鶴慶最有代表性的景物，總結(jié)成了著名的鶴陽(yáng)八景，令騷人墨客傾倒，讓遠(yuǎn)方游子陶醉。外地人來(lái)到鶴慶，鶴慶人最先推介的就是鶴陽(yáng)八景；鶴慶人客居他鄉(xiāng)，記憶深處藏著的是鶴陽(yáng)八景，就連吹牛聊天講的也是鶴陽(yáng)八景。金墩物華天寶，自然風(fēng)光旖旎，江河山水綺麗，讓鶴慶人幾百年來(lái)心心念念的鶴陽(yáng)八景，就有石寶天光、漾江煙柳、龍華夕照、螺峰野色四景在金墩鄉(xiāng)境內(nèi)。
翻閱《康熙鶴慶府志》，鶴陽(yáng)八景躍然眼前，短短幾句陳述，便醉了一地的風(fēng)情?？?，漾江煙柳，旭日升，薄霧起，漾弓江在飄動(dòng)，水面漣漪，垂柳拂水，桃花點(diǎn)綴，綠煙紅云，漁人泛舟，笙歌游覽。石寶天光，微雨新霽，夕陽(yáng)初麗，石寶山遠(yuǎn)眺，數(shù)百玉環(huán)，搖曳于碧虛間，移時(shí)散作銀絲縷縷，盤旋首尾交合，作一太極圈，素彩奪目，滿川澄澈，似一小銀河，照見(jiàn)自身若鏡中影。螺峰野色，峰峭如螺，又如佛頭發(fā)髻，臨頂鳥(niǎo)瞰，鶴慶壩子盡收眼底，漾弓江蜿蜒南下，諸山環(huán)衛(wèi)，村莊星羅棋布，田野阡陌縱橫，峰下潭水清澈，水映峰巒，景色如畫(huà)。
龍華山背枕奔騰的金沙江，面對(duì)雄偉的馬耳山，左邊是巍峨神奇的佛教圣地雞足山，右邊是奇峰挺拔的玉龍雪山，煙柳如玉的漾弓江蜿蜒腳下，壁立萬(wàn)仞的石寶山雄視頭頂。隱藏于茂林修竹叢中的十八座古寺梵宮是鶴慶的佛教圣地。唐末的山茶、宋時(shí)的《華嚴(yán)經(jīng)》、元時(shí)的高僧袈裟、明朝的緬桂被稱為龍華四寶（山茶尚存，其他已損）。龍華夕照、月光竹影、晨鐘暮鼓、雙池倒影、魚(yú)躍龍門、空谷鳥(niǎo)聲、晨芳覽勝、層林霜葉、丐仙留石、萬(wàn)家燈火，色彩繽紛的龍華十景齊聚于龍華山一隅。只是，夕陽(yáng)西下，落日的余暉從石寶山峰頂隱去，只余山中海市蜃樓般的龍華夕照。山重水復(fù)，曲徑通幽，古寺鐘聲隨風(fēng)送，晚霞鋪江紅半川，山影斜長(zhǎng)，歸鳥(niǎo)掠空，禪意與自然交融，令人心生出塵之想。
一條路，便是一段歷史的訴說(shuō)；一處景，就是一條文化的走廊。走過(guò)風(fēng)雨飄飄、長(zhǎng)路迢迢的歲月，甸南人講述著先輩們披荊斬棘的艱辛和踏著歲月風(fēng)霜的歷史征程……
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