金庸小說《天龍八部》一度讓大理國聲名鵲起，段譽的六脈神劍和凌波微步，慈祥謙和、愛民如子的大理國皇帝段正嚴(yán)、段正淳，為了給段譽鋪墊和執(zhí)政主動遜位為僧，那種源于遠(yuǎn)古禪讓的神話，沉醉了多多少少的華夏讀者。然而，天龍寺那裊娜的佛香里，微風(fēng)拂面的蒼山洱海，神話一樣的風(fēng)花雪月，倒回一千多年前，白族首領(lǐng)段思平一句“減稅、寬役”的承諾，聯(lián)合滇東三十七部，成功占領(lǐng)大理地區(qū)，建立了大理國后，卻隱藏著無盡的抱怨和多少的無奈。
南詔滅亡后，西南邊陲先后經(jīng)歷大長和國、大天興國、大義寧國三個短暫政權(quán)。937年，通海節(jié)度使段思平聯(lián)合滇東37部貴族和高氏、董氏等白蠻大姓，起兵推翻大義寧國，建立大理國，定都羊苴咩城（今大理市）。大理國國祚316年，全盛時期疆域覆蓋今云南、貴州西南部以及緬甸、老撾、越南北部地區(qū)，國土面積75萬平方公里、人口數(shù)量300多萬，歷經(jīng)前理國、大中國和后理國，幾乎與中原后晉、后漢、后周、北宋和南宋等王朝同始終，直到1253年忽必烈元跨革囊，蒙古大軍突破金沙江防線，攻破大理都城，相國高泰祥戰(zhàn)敗被殺，皇帝段興智投降，大理國滅亡。
經(jīng)歷南詔覆滅和三個短命王朝的倉促更替，大理開國皇帝段思平從大長和、大天興、大義寧那一個個國號中，品味到一種因循守舊的濃濃氣息，體會到陳舊腐敗體制下的內(nèi)憂外患、民不聊生，也看到了中原帝國的強大和發(fā)達(dá)。胸懷雄才大略的段思平想要改變，建立中原帝國那樣的制度，他引進儒家理念，實行新政，改革舊制，推行禮治，取國號為大理。理治同義，大理大治，大治大理，大大調(diào)理各方面的關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會的需要，富國興邦，固萬世基業(yè)。
大理國的建立，是段思平聯(lián)合六方勢力起兵的結(jié)果，某種意義上，大理國皇帝是六方勢力的共主和聯(lián)盟的執(zhí)行者，不能過于孱弱，也不能過于強勢，政令需要六大勢力的認(rèn)可才能通行。段思平登基后，釋放所有奴隸，廢除奴隸制，承認(rèn)農(nóng)奴土地所有權(quán)，推行封建領(lǐng)主制，免除全國徭役三年，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，甚至與緬甸、印度開展貿(mào)易，讓西南從戰(zhàn)亂分裂走向統(tǒng)一安定，經(jīng)濟文化空前繁榮。同時，仿西周時的諸侯制度，戰(zhàn)績卓著的同盟者被分封到各個部門和地方，如封董迦羅為國相、封高方為岳侯，掌握各地的軍政大權(quán)，導(dǎo)致地方勢力逐漸膨脹，為之后的國家治理埋下了隱患，也為后來段氏皇權(quán)旁落埋下了隱患。
大理開國皇帝段思平無疑是不同凡響的，他的思想和行為代表著那個時代的思潮和發(fā)展。段思平認(rèn)為，推行大治大理，富國興邦的治國理念，中興大理只是時間問題。然而，歷史卻跟大理國開了個玩笑，自段思平之后，段氏就從未徹底掌握過皇權(quán)，前后兩次權(quán)臣短期篡國，先是董氏專權(quán)，后被高氏控制，自段正淳之后，更是形成200多年的“段姓有國無權(quán)，高姓有權(quán)無國”局面。等不到段思平的大治大理，王國舊勢力開始了維護權(quán)力和利益的內(nèi)斗和清剿，并隨著段思平的離世和子孫的走弱，大理大治的雄心抱負(fù)成了段思平永遠(yuǎn)的遺憾和無奈。
? 董氏家族的崛起始于南詔末年，其核心人物?董伽羅?（又稱董國師）是白蠻大姓的代表。董伽羅“密遣人招思平”，成為段思平起兵時聯(lián)合的六方勢力之一和建立大理國的重要力量，作為大理國的開國功臣被任命為相國。段思平去世后，董氏家族的影響力達(dá)到頂峰，段思平之子?段思英?繼位僅一年，就在段思平之弟?段思良?和董伽羅的聯(lián)合政變中被廢黜。?段思英走進董伽羅祖先掌管的無為寺，開創(chuàng)了大理國皇帝出家的先河，標(biāo)志著董氏開始直接干預(yù)皇位的廢立繼承。段思良即位，董伽羅為相國，標(biāo)志著大理皇位的繼承權(quán)由段思平一系正式轉(zhuǎn)移到了段思良一系，董氏的地位進一步提升，一度壓制了另一權(quán)臣高氏家族。但董氏的主導(dǎo)地位并未持續(xù)太久，段思良之子?段思聰?繼位后，政治能力平庸，董伽羅一族勢力衰退，高氏家族勢力迅速崛起并逐漸取代了董氏，成為大理朝政的實際掌控者，掌握大理國大權(quán)超200年（1041—1254年）。
高溫情“職坦綽，曰布燮，決策國事輕重，尤如唐之宰相也”，他接任董氏成為高家第一任大理國相國后，勢力不斷壯大，他的兒子高情智、孫子高智升、曾孫高升泰相繼以相國的身份走上了大理國的權(quán)力舞臺。到了段素隆時期，高氏的力量已經(jīng)足以左右國事，所以在段思英出家七十七年后，大理國的第八世皇帝段素隆也不得不離開皇位進入了佛門，之后大理國的第九代皇帝段素貞也披上了袈裟。
第十世皇帝段素興統(tǒng)治時期（1041—1044年），高情智為大理國國相，高氏不滿段素興的暴政，高情智的兒子高智升廢黜段素興，擁立段思平的玄孫段思廉為帝，皇位脈系重新洗牌，段思良一系掌握的皇權(quán)再次由段思平的后人段思廉重新坐了上去。段思廉為了報答高氏的擁立之功，索性將國內(nèi)的大權(quán)都交給了高氏家族，封高智升為鄯闡（今昆明，大理國東都）侯，高氏以“再造之恩”進一步鞏固了世襲宰相的地位，高氏家族勢力達(dá)到巔峰，大理皇權(quán)也徹底淪為傀儡。高氏掌控實權(quán)，段思廉最終選擇出家為僧，將皇位傳給其子段廉義；隨后，第十二世皇帝段廉義被弒殺，第十三世皇帝段壽輝、第十四世皇帝段正明相繼走入空門后，到了1094年，高升泰廢黜段正明，直接坐上了皇位，改國號為“大中國”，自號“大中國正德皇帝”。以“大中國”為界，大理國分成了一百五十七年的前大理和一百五十八年的后大理兩個時期。
“大中國”存在僅兩年，由于云南諸部的反對，也有傳說是高升泰在去世前感悟到自己廢除段氏皇位惹惱了佛祖，囑咐其子高泰明還政段氏，高泰明受父命禪位，于1096年擁立段正明的弟弟段正淳為大理國皇帝，把大理國變成了“后理國”，段正淳也成了“后理國文安皇帝”。軍政大權(quán)依舊掌握在高氏手中，世稱高國主，大理國“賞罰皆出其門”，大理國皇帝從名到實真正變成了虛位。后大理時期，高氏掌握政權(quán)，段氏掌握皇權(quán)，大理國皇帝與臣子共治天下，形成了歷史上的“段姓有國無權(quán)，高姓有權(quán)無國”、大理國內(nèi)不爭皇位爭相位的局面。
后理國一百五十八年的時間，經(jīng)歷了十四位高氏相國，高氏一族為大理國相位上演了一幕幕的悲喜劇。高泰明任相國二十年，高泰明死后，兒子年幼，弟弟高泰運強勢繼承相位。兩年后，因家族內(nèi)部反應(yīng)激烈，高泰運不得不把相位交給了高泰明的兒子高明順，領(lǐng)了騰沖黑演習(xí)，退守騰沖。高泰運開啟了高家爭奪相國一職的先河，之后，高家后輩們爭先恐后，或文或武，用自己的實力來決定大理國相國一職的歸屬。高明順及兒子高順貞在相國的位子上坐了二十三年。高明量的兒子、高順貞的堂兄弟高量成鎮(zhèn)壓了滇東三十七部內(nèi)亂，穩(wěn)定了大理國的政局，國人仿高明順“以其有德，立為相國”，高量成代替堂兄弟成為大理相國。九年后，三十七部再次叛亂，高量成帶著軍隊去了前線，當(dāng)他平息叛亂回到都城時才發(fā)現(xiàn)，侄子高貞受已經(jīng)取代他成為相國。無奈的高量成只得退回威楚（今楚雄），住進了父親高明量建造的德江城，勵精圖治，高量成把威楚打造成了大理國的另一個政治中心，“四夷八蠻，聚會于此”，就連當(dāng)了相國的高貞受都要時常問政于威楚。只是，成也三十七部，敗也三十七部。段思平借助三十七部的力量建立了大理國，后理國時期三十七部的反叛像寄生藤一樣緊緊纏繞在大理國這棵老樹上，直到它氣息奄奄。
大理是印度佛教、南傳佛教（上座部佛教）和北傳佛教（漢傳佛教、藏傳佛教）交匯之地，舉國篤信佛教。段思平是南詔開國功臣、大敗18萬唐軍的名將段儉魏的六世孫，同時段思平又是沒落的貴族，從小目睹戰(zhàn)爭和血腥政變，性格中隱藏著逃避基因，他骨子里篤信佛教，大理國建立后奉佛教為國教，佛教信仰成了全社會包括統(tǒng)治者在內(nèi)必須遵循的原則。段思平倡導(dǎo)和循例南詔的“以佛治心、以儒治國”，崇尚和推廣佛教，以佛的智慧來安定人心，撫慰民眾心靈，使人民達(dá)到內(nèi)心的平和與寧靜；同時，借助儒家的實用主義精神來維護國家穩(wěn)定與發(fā)展，調(diào)和各階層、各民族、各地區(qū)間的矛盾，營造一個和平安寧的社會環(huán)境，確保國家的長治久安。
佛教在大理國的影響達(dá)到了巔峰，大理更是有了“妙香佛國”之稱?？v然如此，一方面奉佛教為國教，上到皇室君王，下到平民百姓，每個人都是虔誠的佛教徒。另一方面政治斗爭加劇，出家成了失敗君王逃避現(xiàn)實的無奈選擇，大理國那一個個不成器的皇帝小兒，稍有挫折就避世修行，躲到天龍寺那妙香佛國的梵音里尋一方清靜。有那么幾位有志向有作為的皇帝，還想大理大治地做一番成就出來，只是動作大了，動搖了董高兩族的權(quán)威和利益，董高兩族在經(jīng)歷了一番謀劃之后，將段氏皇族有才能的人全都逼進了寺廟修佛。
大理國的歷史，是一部皇權(quán)與相權(quán)（董氏、高氏）交織、世俗政治與佛教信仰深度融合的歷史。雄才偉略的段思平?jīng)]有想到，他的子孫隨著他的死去也踏上了日暮西山的征途，大權(quán)旁落，政出世家，先還有六大姓氏相互制約，后來?董氏家族朝廷爭霸，最后高姓一家獨大，段姓皇帝成為了傀儡，一個跟著一個的出家，還美其名曰遜位為僧。22位段氏皇帝有11位皈依佛門，7位前理國皇帝，4位后理國皇帝（在位12年的第十五世段正淳、在位39年的第十六世段正嚴(yán)、在位24年的第十七世段正興、在位33年的第二十世皇帝段智祥），還說9位皇帝是自動禪位為僧，只有段思英、段素心是被逼迫才披上袈裟與古佛青燈相伴。遜位為僧的傳統(tǒng)在世界帝王史上也極為獨特，這既是佛教極盛下的精神歸宿，也是權(quán)力斗爭中的無奈選擇。
1253年，當(dāng)蒙古人的鐵騎馳騁在蒼山腳下時，大理國成了成吉思汗后裔的牧場，最后一任大理國皇帝段興智沒有絲毫的反抗，逃跑被俘后，乖乖地回到大理故地，高高興興地做起了元朝的大理世襲總管，讓我們看到了又一個阿斗的身影。反而是被人認(rèn)為是監(jiān)國盜賊的高家后人高泰祥在姚州抵抗蒙古軍隊，直至被俘殉國，多多少少也讓人看到了大理國的血性。在高泰祥被害后，忽必烈有感他的氣節(jié)，對其后代“許以世其官”，直至幾百年后，清朝改土歸流時才退出歷史舞臺。最終，在蒙古鐵騎的沖擊下，大理這個佛國結(jié)束了三百余年的統(tǒng)治，以另一種形式融入了中華歷史的宏大敘事。
歷史的煙塵已經(jīng)散去，大理大治在王國沒有得以推行，多少成了大理國皇帝段思平的遺憾和無奈，但大一統(tǒng)的趨勢卻成了歷史的必然，儒家禮治理念得到了認(rèn)同。還有，高氏家族與段氏皇族共治大理時期，修建東都鄯闡城、興修水利、重視農(nóng)桑、鼓勵通商等一系列的措施，加上彩云之南得天獨厚的自然條件，雖然沒有做到富國安邦，卻也成就了大理國這一時期的物阜民豐和百姓的安居樂業(yè)。
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