我出生在鶴慶縣城南三公里許的一個叫下潘屯（又稱吉慶村）的小村莊里，我們自己和周圍的人都叫我們下潘屯子（子是方言，人的意思）。我一直以為鶴慶就是我的老家，從上學到現在，填了許多的表格，在籍貫一欄里，我?guī)缀跸攵紱]想就填上了云南鶴慶。
明代大規(guī)模遷移漢人屯田云南，軍屯、民屯和商屯遍布，僅鶴慶壩子就置19屯，大量漢族涌入云南，下潘屯就是遷移來的19屯漢人村莊之一。村里老人說，我們的祖籍在南京柳樹灣，其實，南京柳樹灣是大明開國皇帝朱元璋大規(guī)模戍邊屯田、大軍集結的出發(fā)地，我的祖上一世祖潘旺和鶴慶諸多的漢族移民原本來自南京太平府，就在今天的安徽省當涂縣?！杜耸献遄V》記載，明洪武十四年（1381年），一世祖潘旺隨傅友德征南大軍入滇，次年攻克大理，洪武二十年（1387年）調防鶴慶并落籍，八代世襲百戶長，管理潘屯屯田，屬于典型的軍戶家族。潘旺最后官至守備，下潘屯子后來稱其為潘將軍，這多少都有抬舉尊敬的成分。潘屯有上下之分，祖上原來居住在上潘屯，后風水先生勘得往東下遷兩公里處建房居住風水更佳，祖上就遷到了下潘屯，故如今的上潘屯已經沒有潘姓后裔。潘將軍死后葬在南班榜村西南邊一個叫紫金山的山崗上，墓高三米許，在?20世紀50年代末的“平墳擴耕”運動中被毀，這事一度成為潘姓族人心中的痛。?
鶴慶壩子在1300多年前還是一個適宜各種水鳥和青藏高原越冬候鳥棲居的淡水湖泊，人們只能在山麓臺地上過著漁獵樵牧的生活，是南詔國師、佛教密宗僧侶、印度摩羯陀國僧人贊陀崛多（又稱摩竭陀祖師）在鶴慶泄水開疆，人們才遷到開辟的壩子居住。下潘屯地處甸南壩子北部，平坦的地勢，豐沛的水源，肥沃的土地，水田旱地各占一半的農田，這種得天獨厚的自然條件，悠久的農業(yè)傳統，成就了下潘屯魚米飄香的美譽。
村里老人講，歷史上的下潘屯淤泥遍布、灌木叢生，是潘將軍的移軍屯田，喚醒了下潘屯這塊處女地，是當年的潘將軍帶領大家辛勤治理，一代一代的汗水澆灌，荒野才變成了富庶之地。我對老人講的故事一度深信不疑，也為有潘將軍這樣一位祖上而自豪。時間到了1984年，我家在院子里挖水井，挖到三米深的地方，土層里出現了大量的瓦礫磚塊，夾雜著一些碳化的谷物，還有一尊沒有頭的白色陶瓷觀音像。記憶中，那尊大約四十厘米高的觀音像，身形跟南詔大理國時佛教密宗阿吒力教的阿嵯耶觀音極為相似，由此可以推斷，南詔大理國時下潘屯就有人居住，這跟祖師開辟鶴慶，人們遷居壩子的時間吻合。遺憾的是，那時不懂什么是文物，母親把那尊觀音像供在我家二樓的佛龕上，時間一長，等我知道觀音像的價值時，不知什么時候觀音像莫名其妙地不見了。
下潘屯周圍都是白族村子，長期的民族雜居和交往，白族和漢族大量通婚，村民幾乎都有白族血統，我們家也一樣，我的祖母、母親都是白族人。民族文化雙向融合，大量白族漢族化，大量漢族白族化，白族話中漢語詞匯高達百分之四十到六十，村里絕大多數的人都會說白族話，婦女的日常服飾就是鶴慶白族婦女裝，民居也基本上采用白族的土木結構建筑。
下潘屯南邊有一條從東到西的小溪，流經潘家附近后從南向北淌過，這條常年清澈見底的小溪我們叫大溝，一百多戶的村民就分布在大溝的兩邊，一排排地向東西兩邊伸展。傍水的建筑坐西向東或坐北向南，獨特的朝向寓意著旭日東升或彩云南現。民居以西主樓、東輔樓、兩側圍墻的兩合院為主；還有長三間、掛樓閣、牽兩廂，輔以廚房和畜廄的“三坊一照壁”四合院；經濟條件優(yōu)越的家庭，還會打造更為寬敞的“四合五天井”或“走馬轉角樓”大院。夯土墻的兩層土木結構瓦屋面，這種典型的鶴慶白族民居，配以?黛瓦白墻的主色調，騎馬頭墻?（高墻封護，頂部呈階梯狀翹角），左右山掛束腰，歇山式的前后檐出水，彩繪的梁柱，雕刻的門窗，鏤刻的門柱石墩，題詩繪畫的墻面，巧妙的布局，遠望如水墨畫般的清秀雅致，那種寧靜和恬淡，滲透著濃郁的徽派民居氣息。?
大溝邊有一條兩米寬的主干道，我們下潘屯子稱呼為大路。大路通向東西兩邊的是一條條一米寬的“沖沖”（白族語，小街小巷的意思），“沖沖”連著一個個的門洞，一入門洞，就是一院院的兩合院、四合院。連接和通達兩合院、四合院的就是那一條條窄窄的“沖沖”，潘家沖沖、李家沖沖、余家沖沖、任家沖沖，這一個個的“沖沖”，標記的不僅僅是一個個的方位，更是一個個姓氏家族的繁衍發(fā)展，體現了鶴慶人對居住環(huán)境的細致觀察和語言表達的生動性。小時候，我和小伙伴們就是在這“沖沖”里玩游戲，在那一院院的兩合院、四合院捉迷藏，與院落的小貓小狗打鬧在一起，翻墻爬樹掏鳥窩，捉魚摸蝦打游擊，玩著弄著我們就長大了。
下潘屯子故事多，故事潘家最傳奇。一世祖潘旺花開三枝，我們是留守屯所的長子潘政一支，定居下潘屯，子孫世襲百戶長，形成下潘屯聚居地。潘政一支人丁一直不旺，傳到現在也就十幾戶人家。潘旺年少行伍，一生鞍馬，他臨終前立有家訓，凡潘姓男子，均應從軍圖強，后代均有男兒在軍中效力并多有微功。十九代無子，高祖母潘玉珍招同村的葉成貴入贅，改名為潘顯慶，意為光耀祖宗基業(yè)，恰恰在潘顯慶身上潘家中斷了世代從軍的傳統。
潘旺行伍一生，記憶中自己還是長江邊那個農家少年，他的心一直停留在那散發(fā)著泥土清香的田地上。屯軍鶴慶，管理屯田幾千畝，圓了他的土地夢。潘旺說，我們這個潘姓，拆開講就是三股水澆了八十八畝田，父輩傳給子孫的家產，必須每人有三股水能澆到的八十八畝田。后代記住了他的臨終遺言，所有人一生勤勞節(jié)儉，盤銀置地購房，直到二十代孫中的唯一繼承人也就是我的曾祖父潘有金身上，祖宗基業(yè)開始衰落。
曾祖父潘有金幾乎原封不動地從祖上手中繼承了八十八畝田地，接管家業(yè)后田地又增加了許多，成了富甲一方的土財主。我的祖上好幾代一脈單傳，到了二十一代卻人丁興旺，我祖父潘習昌他們是三子一女。令曾祖父沒有想到的是，隨著時事的變遷和政局的動蕩，祖宗留下的基業(yè)會在他的手中被一點一點地剝蝕。民國年間，國民政府清剿“共匪”，兵員匱乏，全國“兩丁抽一”“三丁抽二”。盡管祖上十八代從軍，但作為鄉(xiāng)紳的曾祖父血液中軍人勇敢的天分已經蕩然無存，那幾年，他一門心思的就是保住他的三個兒子不被抽丁。
曾祖父有著盤置田產的精明，面對官府的征召，卻顯出了一個農人的窘迫和實在，每次抽丁，他唯一想到的就是行賄這個老而又老的辦法，一匹小馬和出售好多田地湊到的那袋大洋悄悄地送到管事人的家中，他的兒子也就免除了抽丁的份。民國抽丁頻繁，幾年下來曾祖父的田地就所剩無幾了。民國二十六年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，國軍兵員緊缺，蔣委員長發(fā)布抗戰(zhàn)動員令，我的二祖父潘復昌最終還是走進了軍營。“潘有金，三個兒子不當兵，一匹小馬塞衙門，百畝田地換黃金，肥了管事他抽筋”，村人的順口溜，道破了曾相父的無奈和痛苦。誰想到，一九四九年七月一日鶴慶宣布解放，接著土地改革運動，只有很少田產的潘家成分劃為中農，反而因禍得福成了團結的對象。
下潘屯有興文重教的傳統，文化積淀深厚。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋；萬般皆下品，唯有讀書高。這是下潘屯子一代一代教育小孩的理念，也是下潘屯子的實踐，在下潘屯教師和讀書人是最受尊重的。文宮是村里的地標建筑，既是供奉和祭祀孔子的殿堂，也是村里辦理公共事務的場所，是每一個下潘屯子心中的圣地。建國后很長一段時期，孔子成了“破四舊”的對象，孔子像被移出砸爛，文宮也一度成為生產大隊（現在的村公所）和赤腳醫(yī)生的辦公場所，一段時間敞開的大成宮殿還是吉慶小學一二年級的教室。記不清什么時候，生產大隊、赤腳醫(yī)生、吉慶小學從文宮里搬了出來，至圣先師又回到了文宮，偶爾還會傳出誦經的音樂聲?；剜l(xiāng)的時候，進了一次文宮，那棵已經不知生長了多少年的桂花樹依然散發(fā)出淡雅的清香。
下潘屯的宗教氛圍濃厚，信仰非常虔誠，佛教信仰、道教信仰和本主崇拜（白族的一種信仰）共存，當地統稱吃齋念佛，村民進廟，所有的神佛、本主都要朝拜。千感靈村有一座建于明代的本主廟，供奉南詔大理國時期的大義寧國皇帝楊干貞，是我們摸鎖邑、太邑、下潘屯三村的保護神，相傳到千感靈廟求神許愿者靈通感應、好運連連。每逢年節(jié)，或遇重大事項，或一旦有什么地方不對，人們必到千感靈廟焚香祈福，獻上供品，虔誠叩拜，祈求本主庇護平安吉祥、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安，不僅祈求來生來世的福祉，更祈求今生今世的幸福和吉祥，相信本主能夠保佑人們逢兇化吉，實現美好的愿望。
小時候，經常跟摸鎖邑村的外婆到千感靈廟。外婆一路上絮絮叨叨的，什么拜老爺（當地人對神佛和本主的尊稱）要心誠，不能有雜念；什么做人要有善念，用善良對待別人、對待萬事萬物；什么拜老爺就會得到保佑，就會健康成長，就能中狀元（學習好的意思）。平時，要尊老愛幼，不準說假話，不準干壞事，不許偷盜欺詐，此外還有許許多多的生活語言禁忌。這些要求和禁忌，不許違背，違背了老爺就會施加懲罰。同時祈求本主保佑小外孫吉祥安康，希望小外孫有一個好的前程。那時候年紀小，不懂這就是宗教信仰，只是感覺那些老爺樣子怪怪的，心里也是怕怕的。所以，一到寺廟，外婆讓磕頭就磕頭，讓燒香就燒香，不敢胡言亂語，更不敢亂走亂動。時間長了，進廟也不怎么害怕了，甚至不等外婆發(fā)話，就自己去燒香磕頭，按外婆的話說，我多多少少有了一點佛性。
《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背撕梦祝俺街g，其風尤盛”，春秋戰(zhàn)國時期，楚莊王以大巫的身份祭祀天和地，祈求神靈幫助他成就霸業(yè)。莊蹻王滇、大明移民鶴慶，千年歲月的洗禮，時至21世紀的今天，下潘屯依然遺留楚人的巫韻。誰家小孩受驚經常哭鬧，誰家有人久病臥床不起，一邊是去村衛(wèi)生所打針吃藥，一邊是家里的老人認為這是撞鬼了，被不干凈的東西纏住，必須請“朵兮薄”（巫師在當地的稱呼）驅鬼消災，還說這是醫(yī)巫同治。
紅白喜事、天災人禍、升學就業(yè)、問卜前程，陰宅堪輿、陽宅定向，就連出門的方向和時間，村里人都喜歡問一問那個叫亞白爺的老人。亞白爺精通周易，善于觀察言行與環(huán)境變化，能敏銳地捕捉到你的焦慮、迷茫、困惑還是其他，起卦后都能給你一種靈性的細致分析，就連研究周易多年的我，堅持卜者不卜己、筮者不自筮，女兒結婚的日期也是請亞白爺算的。
下潘屯的景好，下潘屯的水秀，下潘屯的人心靈手巧。那些年，下潘屯的木匠多，四鄉(xiāng)八里的房子很多是下潘屯的木匠建蓋的，就連藏地許多寺廟都留下他們的作品；這些年，下潘屯的砌磚師傅手藝最好，砌的磚墻牢固美觀大方，每天的工錢都要比別人多幾十元。下潘屯男人懷揣手藝走四方，只有女人在家里，過去上山趕馬挑柴，下地犁田揮鋤，回家鍋碗瓢盆，里里外外，無一不是女人在任勞任怨地照看。“討個鶴慶婆，當作騾子馱”，這是下潘屯女人的真實寫照，更是對下潘屯女人的稱贊。
每次回到下潘屯，漫步那一條條的“沖沖”，輕輕踩過斑駁的石板，生活的氣息和歷史的厚重感迎面撲來。陽光灑落，走進那留有徽韻的白族民居，穿行在歷史與現實交織的畫卷里，每一處景致都浸透著歲月沉淀的詩意。
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