鶴慶縣地處大理和麗江交界，是大理白族自治州12縣市最北的一個以白族為主的民族地區(qū)。全國白族人口209萬，大理州就有125萬，占全州人口364萬的34.3%；鶴慶白族人口16.7萬，占全縣人口28萬的59.6%，少數(shù)民族人口占比高達(dá)69%。多元文化融合交匯，互相包容、互相影響，連接中原和藏地的茶馬古道途經(jīng)鶴慶，將白、漢、藏、納西等民族緊緊聯(lián)結(jié)在一起，在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)，在文化上交融，形成你中有我、我中有你的民族團(tuán)結(jié)和諧局面。
大明開國皇帝朱元璋在云南開展大規(guī)模的文化毀滅運(yùn)動，南詔大理國及之前的“在官之典籍，在野之簡編”盡數(shù)被焚，大理文獻(xiàn)典籍幾乎蕩然無存，土著居民足跡幾乎全部抹去，但口傳歷史成為傳承文明的主要方式，神話故事、傳說、野史記載及語言、節(jié)慶、服飾、建筑等形式依然頑強(qiáng)地保留著民族記憶。
唐朝初期，洱海周邊戰(zhàn)國林立，群雄紛爭，經(jīng)過戰(zhàn)爭兼并，形成了六詔（詔，彝語為王的意思）爭霸的局面，蒙舍詔在六詔南端，又稱南詔。回眸歷史，唐蕃爭鋒，為牽制吐蕃，738年，南詔王皮邏閣在大唐帝國支持幫助下用武力征服其他五詔，統(tǒng)一洱海地區(qū)，以白蠻的社會、經(jīng)濟(jì)和文化為基礎(chǔ)，由烏蠻王族和白蠻貴族共同建立奴隸制地方政權(quán)南詔國，定都太和城，形成了唐朝吐蕃南詔相互牽制的局面。烏蠻是彝族先民，白蠻是白族先民，彝族先民和白族先民共同建立南詔政權(quán)，南詔烏蠻王族在不知不覺地開始了白蠻化的進(jìn)程，這為南詔滅亡后以段思平為代表的新興白族集團(tuán)單獨(dú)建立存世三百余年的大理國鋪好了道路。
結(jié)合文物考古推斷，鶴慶早在新石器時代就有人類活動，只是1300多年前的鶴慶壩子還是一個適宜各種水鳥和青藏高原越冬候鳥棲居的淡水湖泊，人們只能在山麓臺地上過著漁獵樵牧的生活?！耳Q慶縣志》載：“皮邏閣遷都羊苴咩城，于漾弓置謀統(tǒng)部”，為云南37部之一，是極西極北的一部，至今鶴慶西山彝族支系黑話人對鶴慶的古稱仍是謀統(tǒng)，是“下邊那里”的意思，指鶴慶壩子大多數(shù)地方為澤國。南詔國師、佛教密宗僧侶、印度摩羯陀國僧人贊陀崛多（又稱摩竭陀祖師）在南詔王的支持下泄水開疆，人們才遷居到開辟的鶴慶壩子居住。南詔崛起后，邆賧詔主咩羅皮率眾由喜洲及鄧川“走保野共川”，《 新唐書 》載，異牟尋時期“ 弄棟（楚雄）蠻，白蠻種也，挈族北走，散居劍（劍川）、共（鶴慶）諸川”，鶴慶作為南詔領(lǐng)土，主體民族為彝族先民和白族先民，人口達(dá)到了一定的規(guī)模。
神話時代的氐羌族群從青藏高原南下，迎面碰上新石器時期就在洱海地區(qū)世代繁衍的土著居民——昆明人、河蠻人，璀璨的火花催生了白族先民的主體，之后不斷融入僰人、叟人、楚人、秦人、爨人、哀牢人、滇人、烏蠻人、漢人等，多族群、多民族、多種姓相互交流融合，特別是南詔后期，烏蠻白蠻化進(jìn)程加劇，白人的出現(xiàn)，白族民族共同體最終于公元8世紀(jì)形成，并建立了以白族為主體的大理國，鶴慶的主體民族也變成了白族。
南詔國崛起后，唐朝與南詔爭奪滇池、洱海等富庶地區(qū)的控制權(quán)，矛盾不斷激化，作為南詔勢力向北擴(kuò)張的必經(jīng)之路和前沿陣地，鶴慶不可避免地被卷入這場沖突。同時期，吐蕃王朝在青藏高原強(qiáng)勢崛起，與南詔時而結(jié)盟時而對抗，夾在南詔、吐蕃和大唐之間的鶴慶，在政治歸屬和生存安全上面臨巨大壓力，關(guān)系緊張時鶴慶便成為前線，雙方結(jié)盟時鶴慶又成為多方交易和文化交流的通道。由于靠近漢文化核心區(qū)，鶴慶白族也較早地接受了漢文化的影響。
楚人莊蹻王滇、秦蜀郡守張若從經(jīng)營云南，開啟了漢人與白族先民交流融合的先河，白族的文化生活就始終貫穿著楚韻遺風(fēng)、秦人禮儀。漢晉時期，宦游、戍邊、經(jīng)商的漢族不斷落籍云南；晉宋之際，不少內(nèi)陸漢人避亂到達(dá)洱海地區(qū)；唐代，南詔政權(quán)擄掠大批內(nèi)陸漢人；宋代，不少四川起義軍和農(nóng)民遷來云南。自戰(zhàn)國末年到唐宋元時期，漢族人口不斷遷移，白族與漢族的交流日益頻繁，但入滇漢人都沒有超過當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，且大都融入了白族先民白蠻之中，元人李京《云南志略》載，從昆明到楚雄、大理、保山一線含鶴慶的平壩地區(qū)都是白人的分布區(qū)。
明代大規(guī)模遷移漢人屯田云南，軍屯、民屯和商屯遍布，屯種土地超過總耕地面積的二分之一，云南漢人總數(shù)開始超過少數(shù)民族，僅鶴慶壩子就置19屯。清代，中原人多地少，云南鹽業(yè)發(fā)達(dá)，開發(fā)銀、錫、銅礦，大量漢族涌入云南，到清末漢人已占全省人口七成以上。隨著白族漢族人口比例的變化，民族的融合同化呈現(xiàn)出明代以前漢族白族化、明代以后白族漢族化的發(fā)展規(guī)律，且雙向融合，大量白族漢族化，大量漢族白族化，鶴慶也成了主要的白族、漢族聚居區(qū)。
鶴慶白族與漢族融合的程度較高，漢文化對白族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、冠婚喪祭、民居建筑、服飾飲食、文化生活等產(chǎn)生了全面深刻的影響，讓鶴慶白族成為最像漢族的民族。語言上，鶴慶白族話大量借鑒和引用漢語語音及詞源，白族話中漢語詞匯高達(dá)百分之四十到六十，絕大多數(shù)白族人通曉漢語；文字上，白族文字老白文通過增減漢字筆畫、借用漢字偏旁重新組合成字；教育上，明初“郡中之民少工商而多士類，悅習(xí)經(jīng)史，隆重師友，開科之年，舉子恒勝他郡”，“庠序星布，教化風(fēng)行，至于遐陬僻壤，莫不有學(xué)”，鶴慶出現(xiàn)了白族知識分子士紳群體。受軍屯的影響，白族男子基本著漢裝，部分居住在縣城附近和漢族大村寨旁邊的白族嚴(yán)重漢化，天王廟、羊毛村、花樹村、洪家登、塔沖等村落的白族逐漸演變成了漢族。
鶴慶甸南白族成年婦女戴黑色平頂圓形的“土鍋帽”，坎肩右衽用圓形玉片或銀片做紐扣，圍腰用藍(lán)布以直線折皺條裝飾，少婦束發(fā)不辮，穿后跟有垂耳的繡花鞋。最具特色的是白族傳統(tǒng)婚禮中牡丹鳳凰刺繡的甸南新娘裝，以黑紅藍(lán)為主色調(diào)，紅毛線點(diǎn)綴?頭飾，胸前為白銀長鏈飾片，新娘穿上這套華服，感覺跟旗人服飾雷同，猶如看到清朝宮廷的皇妃，莊重大方，雍容華貴。
彝族是鶴慶最早的世居民族，南詔時期，鶴慶主體民族以彝族先民為主、白族先民為輔；大理國建立，鶴慶的主體民族變成了以白族為主、彝族為輔的格局。鶴慶彝族支系有黑話人、白依人、白彝人和利仆人，南詔皮邏閣設(shè)置謀統(tǒng)部前黑話人就已經(jīng)在鶴慶西山居住，白依人在明初和明末分兩次遷入鶴慶境內(nèi)，白彝人在寧蒗縣遭黑彝奴隸主壓迫于解放前夕遷往麗江石鼓后幾經(jīng)周折于遷到鶴慶，利仆人居住在黃坪鎮(zhèn)石洞、云華一帶；傈僳族是清代從永勝縣逃避戰(zhàn)亂到鶴慶落籍；苗族、壯族是清末至民國由永勝、寧蒗、鹽邊等地輾轉(zhuǎn)遷入鶴慶。至此，鶴慶形成了白族、彝族、漢族、傈僳族、苗族和壯族的六大世居民族。新中國成立后，由于工作、婚姻、經(jīng)商等原因，其他少數(shù)民族在鶴慶定居的越來越多，如今民族成分多達(dá)41個。
鶴慶境內(nèi)白族人口最多，白族文化的影響也較為廣泛，最突出的是語言和服飾，境內(nèi)除縣城以外的各民族婦女的日常服飾基本是鶴慶白族婦女裝，彝族、傈僳族、苗族大多會說白族話，民居建筑也基本上采用白族的土木結(jié)構(gòu)建筑。特別是彝族和白族的關(guān)系更為緊密，彝族黑話人婦女著裝更是完整保留了鶴慶白族婦女的傳統(tǒng)服飾；長期以來彝族和白族流行的“打老友”（結(jié)拜為兄弟的意思），維系和促進(jìn)了兩個民族和睦相處、扶持進(jìn)步。
鶴慶僅有5000多人的彝族白依人居住在六合彝族鄉(xiāng)夸萼山上，白依人民俗文化保存較為完整，尤以白依嗩吶最著名。鶴慶人及周邊一些地區(qū)的漢族、白族和彝族人家，把白依嗩吶演奏作為辦喜事的主要音樂，不可或缺。白依樂師把吹嗩吶作為主要副業(yè)，白依嗩吶不僅有為喜事吹奏的曲調(diào)，也有主要用于本民族辦喪事吹奏的曲調(diào)，以營造出悲傷的環(huán)境，激發(fā)主人的悲痛之情和客人的哀悼之景。特別是以嗩吶伴奏的吹吹腔，追憶死者生平，引導(dǎo)死者魂歸，將悲壯的音樂和低沉的聲音完美結(jié)合，讓聽到的人感受到死者家屬的哀傷之意。嗩吶成了白依人聯(lián)接外界的媒介，白依人和周邊的各民族和睦相處共同發(fā)展，嗩吶也極大地豐富了鶴慶以滇劇、吹吹腔等戲曲娛樂為主的音樂文化。
面對復(fù)雜變化的外部環(huán)境，鶴慶先民展現(xiàn)了強(qiáng)大的適應(yīng)能力，?主動遷徙、交流和融合，文化具有了開放包容的韌性特質(zhì)。麗江和鶴慶山水相連，歷史上同屬一府，白族和納西族的先民最早一同居住于金沙江沿岸一帶，白族和納西族交往時間較長、交流頻繁，白族和納西族文化相互滋養(yǎng)，如納西古樂和鶴慶古樂一脈相承，麗江四方街的商鋪許多都是鶴慶人經(jīng)營，鶴慶縣城、辛屯街也是納西族同胞商品交易的主要場所。
鶴慶“小爐匠”在滇西負(fù)有盛名?！靶t匠”是鶴慶手藝人的代稱，他們是鶴慶最早開始各民族交流交往的代表，也是鶴慶白族文化的傳播者、拓荒者。新中國成立以前，直至改革開放前后很長一段時間，鶴慶“小爐匠”挑起一頭是金屬加工制作的必要工具，一頭是被子行李的擔(dān)子，走村串寨加工制作金銀制品或維修生產(chǎn)生活用具，在做好生意的同時，也與各民族結(jié)下了濃厚的情誼。
自古以來，鶴慶都以“手藝之鄉(xiāng)”聞名滇藏一線，銀匠、銅匠、鐵匠、石匠、木匠、瓦匠……幾乎每一個村莊都有自己拿手的手藝活。新華村的銀匠，小錘敲過一千年，幾乎無人不知；趙屯村的瓦匠，把泥巴玩成了藝術(shù)，鶴慶瓦貓吞金屙銀，招財讓貔貅都感到害羞；金鎖村的木匠，手藝媲美劍川木匠，藏地許多寺廟和民居都留下他們的作品。懷揣手藝走四方，鶴慶男人大多在外面打拼，在西藏、青海、甘肅、四川、迪慶等藏區(qū)，近萬人的鶴慶工匠從事金銀飾品的加工銷售，鶴慶生產(chǎn)加工的金銀銅鐵等生產(chǎn)生活用品大部分也是銷往藏區(qū)。長期的交流交往，藏族同胞和鶴慶各民族沒有發(fā)生過民族矛盾，鶴慶工匠在藏族地區(qū)的認(rèn)可度也是較高的，僅在拉薩市，就有鶴慶工匠1000多人。在鶴慶農(nóng)村，從藏區(qū)回家建新房的，家堂也大都采用藏族文化色彩較重的藏式佛堂樣式。
偏居一隅的鶴慶，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，沒有畏首畏尾、安于現(xiàn)狀而失去開拓進(jìn)取精神，各兄弟民族攜手一道前進(jìn)，沒有民族隔閡，沒有民族糾紛，同時，審時度勢、順勢而為，既保留了自己民族文化的根與精華，又積極吸取他人長處并結(jié)出了豐碩的果實(shí)。
鶴慶，那是一塊你中有我、我中有你的民族共生共榮的樂土。?
?著作權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載或內(nèi)容合作請聯(lián)系作者
暫無評論，快來評論吧!