滇池浩渺煙波之中，靜臥著一座三面環(huán)水、一面連壟的小島，名曰“望云島”。這座望云島，正是如今海埂公園的前身。20世紀(jì)30年代，曾澤生先生于此筑室建塘，并親撰《望云島浴風(fēng)別墅養(yǎng)魚塘序》，以“望云思親”之名，在抗戰(zhàn)烽火中寫下了一篇關(guān)于孝道、家國與文化傳承的厚重序章。這篇不足千字的序文，不僅記錄了小島興建的始末，更將個(gè)人孝思與民族大義、文化根脈相連，成為觀察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代生命力的一個(gè)獨(dú)特樣本。
• 1944年 從西山拍攝滇池里的望云島 李約瑟·攝
• 1960年代 從西山遠(yuǎn)眺望云島 一道狹長的人工堤壩就是如今的海埂大壩 杜天榮·攝
• 1960年代 美國高空飛機(jī)拍攝的望云島片區(qū) （今海埂公園周邊）
望云深處：孝道的文化符號(hào)與精神基因
“望云”二字，典出唐代名臣狄仁杰。狄仁杰赴并州任職，登太行山見白云孤飛，遙思雙親所在，駐足良久。這一典故歷經(jīng)千年沉淀，已成為中華文化中孝親情感的經(jīng)典表達(dá)。曾澤生先生借用此典命名島嶼，其意不止于個(gè)人孺慕之情，更在于激活一個(gè)深植于民族記憶的文化符號(hào)。
序文中，曾澤生對(duì)孝道的闡釋極為精辟：“人之所以貴乎為人者，以其有綱常也。而綱常之中，以孝為百行之原。"這段話直指孝文化在中華文明中的根基性地位。孝不僅是‘廬墓期于終身，子孫欲其世守’的家族責(zé)任，更是維系綱常倫理、扶正世道人心的關(guān)鍵。值得深思的是，這種對(duì)孝道的強(qiáng)調(diào)并非發(fā)生在承平年代，而是‘國難日深，戰(zhàn)局日緊之際”。當(dāng)山河破碎、禮崩樂壞的危機(jī)感籠罩時(shí)，曾澤生反而認(rèn)為，唯有堅(jiān)守孝道方能“維系人心挽救危亡”。這種看似悖論的邏輯，恰恰揭示了中華文化的深層智慧：越是動(dòng)蕩時(shí)代，越需要植根于人性深處的道德定力來凝聚共識(shí)、安頓人心。
從《詩經(jīng)》“陟岵思親”的古老詠嘆，到狄仁杰“望云”的歷史佳話，再到曾澤生筑島守墓的近代實(shí)踐，孝道穿越時(shí)空而形態(tài)不斷更新，但其作為“百行之原”的精神內(nèi)核始終未變。這種延續(xù)性本身，就是中華民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。
移孝作忠：家國同構(gòu)的精神邏輯
曾澤生序文最動(dòng)人的段落，是將孝道與抗戰(zhàn)時(shí)期的家國大義緊密勾連：“以之言忠，則曰移孝作忠。又曰求忠臣必于孝子之門；以之言戰(zhàn)，則曰戰(zhàn)陣無勇非孝也；以之言仁愛，則曰老吾老以及人之老。”這段話構(gòu)建了一個(gè)從“孝”延展至忠、勇、仁愛的完整道德鏈條，體現(xiàn)了中華文化“家國同構(gòu)”的獨(dú)特理念。
在曾澤生看來，張自忠將軍視死如歸、八百壯士寧死不降，這些抗戰(zhàn)中的民族英雄，其精神源頭正是“數(shù)千年來傳統(tǒng)綱常禮教深入人心”。這種判斷并非簡單的道德說教，而是基于對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的深刻洞察：一個(gè)在家中懂得敬愛父母的人，在國家危難時(shí)自然能擔(dān)當(dāng)責(zé)任；一個(gè)珍視血緣親情的人，面對(duì)民族大義時(shí)必然有犧牲精神。孝悌之道與忠義之氣，本質(zhì)上是同一種情感在不同層面的投射。
序文中與“歐洲馬其諾防線百萬之眾一個(gè)月不到就屈膝投降”的對(duì)比雖略顯簡單，卻凸顯了一個(gè)核心觀點(diǎn)：物質(zhì)的堅(jiān)固無法替代精神的凝聚。中華文化將家庭倫理與國家命運(yùn)融為一體的傳統(tǒng)，鍛造出一種獨(dú)特的集體主義精神氣質(zhì)，使中華民族在歷次危機(jī)中展現(xiàn)出超乎尋常的韌性。這種“移孝作忠”的文化邏輯，正是中華民族在苦難中凝聚力量、抵御外侮的精神密碼。
山水文脈：文化共同體的情感根基與精神紐帶
望云島的選址與營造，本身即傳統(tǒng)文化智慧的立體呈現(xiàn)。島嶼位于滇池草海與外海之間，西臨暉灣、三清閣、太華華亭諸名勝，東接省垣要道，北望碧波，南連沃野。這種山水相依的布局，體現(xiàn)的不僅是風(fēng)水美學(xué)，更是“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)。曾氏家族在島上筑堤二百余丈，種桃柳千株，鑿四十畝魚塘，既涵怡性情，又力謀生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了精神追求與物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。這種知行合一的實(shí)踐品格，恰是傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用精神的生動(dòng)寫照。
對(duì)滇池山水的贊美、對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)物的珍視，在序文中反復(fù)出現(xiàn)。這種對(duì)故土的深情，看似個(gè)人化，實(shí)則是民族共同體意識(shí)最深厚的情感根基。中華民族“多元一體”的格局，正是建立在對(duì)共同家園的守望之上。無論歷史如何變遷，對(duì)腳下土地的眷戀、對(duì)文化故鄉(xiāng)的認(rèn)同，始終是凝聚人心的根本力量。
結(jié) 語
今天的望云島，或許已不復(fù)當(dāng)年的模樣，但它所承載的文化精神依然閃耀。這篇寫于抗戰(zhàn)烽火的序文，穿越時(shí)空提醒我們：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在于它始終與民族命運(yùn)緊密相連，始終植根于普通人的情感與實(shí)踐中。
從狄仁杰的“望云”到曾澤生的“守島”，從張自忠的忠勇到當(dāng)代建設(shè)者的擔(dān)當(dāng)，文化基因代代相傳，在不同時(shí)代綻放不同光彩。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最終要落到每一個(gè)具體的人、每一件具體的事上——守護(hù)好承載文化記憶的有形遺產(chǎn)，傳承好蘊(yùn)含其中的無形精神，讓孝道、忠義、仁愛等核心價(jià)值理念在各民族心中扎根，不斷增強(qiáng)認(rèn)同感、歸屬感、自豪感。
湖山依舊，文脈永續(xù)。望云島的故事告訴我們，中華民族共同體的精神根基，不在別處，就在那些看似平凡卻堅(jiān)守道義的人生選擇中，就在那些歷經(jīng)風(fēng)雨而綿延不絕的文化傳承里。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，這份文化力量必將提供更加堅(jiān)實(shí)的支撐，讓中華民族的精神血脈在新時(shí)代生生不息、綿延不絕。
• 曾潤章與夫人盧氏于望云島門首留影
望云島浴風(fēng)別墅養(yǎng)魚塘序
曾潤章·作 南曲文化·校
湖山壯萬古之奇觀，綱常存千秋之正氣。士君子立行立表，不僅夫計(jì)及一己。故其一事之成，必自有本，非偶然也。至若斯島之名，斯墅之建，斯塘之鑿，故個(gè)人之孺慕，對(duì)吾親之所為。然綱常所系，正人心，挽頹俗。于茲渾濁之世（南注：后改作“于世喪道義之際”），又未嘗不遠(yuǎn)有所及焉。昔者狄仁杰望云思親，大舜終身慕父母，是皆以一誠之孝而表率千秋也。今先嚴(yán)之墓，葬于太華峰之麓；先慈之墓，在暉灣山陽。筑室于茲，開戶相對(duì)。臨窗可見，依依屺岵（南注：典出《詩經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》，本為役作者思念父母之作，后世引申指代父母），悠悠白云，廬墓期于終身，子孫欲其世守，故名其地之名，曰：望云島。
斯島跨居兩海（南注：草海、外海）之間，三面臨水，一面接壟。其西為暉灣，三清閣，太華華亭，碧峣諸名勝，半壁嶙崢，撐持天地，四時(shí)青蒼，摩吉（南注：指王維）圖畫，近在咫尺，一葦可通。其東為陸地，毗連土壩河，約行二十里可達(dá)省垣（南注：昆明城）。沿河寨連村續(xù)，棋布星羅，酒簾相飄，茶坊林立，且行且息，以詠以歌，殊忘疲倦，自得其樂。
其北為昆明海，俗呼草海。碧水澄清，千古不濁，味甘而芳，較勝吳井之泉。鄉(xiāng)人相呼為老龍河?jì)趁乃?，以其秀色可餐也。其南為昆陽海，俗呼大海。遠(yuǎn)通晉寧呈貢昆陽諸縣。湖畔晴沙萬頃，潔無纖塵。清風(fēng)徐徐，消盡郁蒸之氣。每逢暮春炎夏初秋之際，游泳其間，既溫且和，可深可淺，可浴可風(fēng)，故名其室之名曰：浴風(fēng)別墅。
蓋亦遠(yuǎn)追夫先人高蹈之跡，不忘我曾氏之本源也。斯墅之側(cè)，有地二十工，有塘四十畝。周圍筑堤貳佰余丈。種桃柳雜果千株，先后費(fèi)工二十余萬，僅具粗規(guī)。其余內(nèi)部之整理，宗祠之建修，詩文舫之刊立，則又待夫異日之繼續(xù)進(jìn)行矣。
筑塘之意，一在養(yǎng)魚栽花，涵怡性情，活潑天機(jī)。一在力謀生產(chǎn)，圖取歲修，永維弗替。一般游人遂相呼為曾氏養(yǎng)魚塘，因以得名，不可更也。爰為并存，綜上之名分以言之，可析為三，合而言之，其地則一。使不述其梗概，則覽斯名者，將何由而探其所以然哉。
嗟夫，世風(fēng)日薄，綱常禮教日墮，士大夫尚有謂人死無靈，親骨可棄，掘人祖墓，罔所顧恤，是不知己有親而亦不欲人有親也，抑不思人之所以貴乎為人者，以其有綱常也。而綱常之中，以孝為百行之原，故以之言忠，則曰移孝作忠。又曰求忠臣必于孝子之門，以之言戰(zhàn)，則曰戰(zhàn)陣無勇非孝也。以之言仁愛，則曰老吾老以及人之老。以之言敬，則曰敬親者不敢慢于人。以之言治國，則曰不敢侮敵于鰥寡。以之言治家，則曰不敢失于臣妾。以之言待己，則曰立身行道揚(yáng)名后世，以顯父母。是則孝之于綱常廣矣大矣。
當(dāng)茲國難日深，戰(zhàn)局日緊之際，舍綱常其何以維系人心，挽救危亡。不觀夫，吾國五年以來之抗戰(zhàn)乎。有視死如歸之張將軍，有人困不降之八百壯士。此實(shí)由數(shù)千年綱常禮教立國深入人心。有以致之，比之，素稱文明國，戒利鋤奸，養(yǎng)精蓄銳，以馬奇諾百萬之眾（南注：歐洲戰(zhàn)場法國防線），戰(zhàn)未經(jīng)月而屈膝請(qǐng)降者，其相去為何如耶？是以吾人之?dāng)⑹鲂⒘x推論夫百行及于戰(zhàn)陣者，良由是也，奚可忽哉？
吾不孝，不敢以孝矜，但名斯島也，建斯墅也，鑿斯塘也。實(shí)則不敢或忘吾親也。愿今后之熙熙攘攘臨斯地者，知其所然，亦不忘其本源，以立綱常，以存正氣，與湖山而萬古，不其休歟，不其休歟，是為序。
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