鶴慶壩子是滇西北最大的盆地，北依麗江關(guān)坡，南止象眠山麓，東西兩側(cè)高山聳峙，漾弓江從北到南流經(jīng)整個壩子，西山腳大大小小分布著數(shù)十個龍?zhí)?。茫茫山巒，江川奔流，漾弓江龍蛇穿行，緩流處漁船如云；東西山麓，泉潭噴涌，高原湖泊鱗次櫛比，泉潭之鄉(xiāng)美譽遠播四方。春夏季節(jié)，蠶豆揚波，麥浪滾滾；秋冬時分，稻花飄香，金色鋪地。寧靜的湖面，緩緩的河流，荷花在爭奇斗艷；奔流歡騰的小溪，碧波洶涌的河流，魚兒在追逐唱歌。
鶴慶古稱謀統(tǒng)，《鶴慶縣志》載：“唐開元26年（738年），皮邏閣遷都羊苴咩城，于漾弓置謀統(tǒng)部”，為云南37部之一，至今鶴慶西山彝族支系黑話人對鶴慶的古稱仍是謀統(tǒng)，是“下邊那里”的意思，指鶴慶壩子大多數(shù)地方為澤國。唐代樊綽《云南志》（亦稱《蠻書》）有地名“俄坤”，是鶴慶白族話對鶴慶的稱呼，白鶴一對的意思。元代賽典赤治滇，興建鶴慶城，城樓建成那天，一對白鶴飛來棲息在城樓屋架上，人們認為白鶴來賀是祥瑞之兆，就把謀統(tǒng)改為鶴慶，別稱鶴陽。
舊時的鶴慶為一四四方方城池，四周筑有城墻，城墻外是護城河，河堤柳樹成蔭，東南西北四個方向有出入的城門。鐘鼓樓聳立城中心，“城如印，樓如紐”，如“人之冠蓋”，在全城一眾平房前，隆然高聳，氣勢雄偉。站在西邊谷堆山頭眺望，滇西北最大的壩子鶴慶猶如一幅巨大的宣紙，縣城形如一方古樸的硯臺，盛產(chǎn)五彩石的石寶山就是天然的墨錠，縣城正南10公里處豸角山上佇立的文筆塔恰似一支毛筆，山腳的黃龍?zhí)妒莿倱Q了清水的洗筆池，筆墨紙硯的天作之合，還有鶴慶人歷來重視讀書教育的傳統(tǒng)，成就了鶴慶文獻名邦的美稱。
走進鶴慶，峰巒疊嶂，山巒連綿，大自然的鬼斧神工，造就了風格迥異的地貌，造化了千奇百怪的風景。東邊，仙境“石寶天光”奇峰聳立，照壁山、大黑山、石寶山三座主峰，屏障一樣為鶴慶人遮風擋雨；龍華寺、東山廟、玉皇閣，還有那神秘的祖師洞，飄逸的是妙香佛國的梵音。西邊，九頂山脈連綿南伸，山體呈黛青色，一個一個的石頭有序壘疊著，擠壓著，起伏奔騰著伸向天際，“螺峰野色”“鏡臺雪石”“天池夜月”的風光讓人迷醉。
只是誰能想到，云飛鶴舞、魚米飄香的鶴慶壩子，1300多年前還是一個適宜各種水鳥和青藏高原越冬候鳥棲居的淡水湖泊，人們只能在山麓臺地上過著漁獵樵牧的生活，是南詔國師、佛教密宗僧侶、印度摩羯陀國僧人贊陀崛多（又稱摩竭陀祖師）在鶴慶泄水開疆，人們才遷居到開辟的壩子居住。
贊陀崛多最早出現(xiàn)在公元898年的《南詔圖傳》中?！赌显t圖傳》分圖畫和文字兩卷，圖傳里阿嵯耶觀音七次化為梵僧贊陀崛多度化眾生，授記南詔立國，詔示君權(quán)神授；文字卷稱“吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行至汝大封民國”。贊陀崛多闡瑜伽，傳大理白族佛教密宗阿吒力教（簡稱白密）。阿嵯耶是梵文譯音，意思是“圣”，阿嵯耶觀音就是圣觀音，意為“軌范正行，可端正弟子行為，為其軌則、師范高僧的敬稱”，大理崇圣寺所崇之“圣”就是阿嵯耶觀音。
阿吒力教逐漸成為南詔大理國占統(tǒng)治地位的宗教信仰，阿嵯耶觀音成為南詔大理國一致崇拜的對象。南詔勸豐佑是第一個篤信佛教密宗的君王，他恭請贊陀崛多為國師，嫁其妹越英公主于贊陀崛多，修建崇圣寺千尋塔、弘圣寺塔、佛圖塔等，鑄佛11400尊。南詔滅亡后經(jīng)過大長和國、大天興國、大義寧國三個短期地方政權(quán)更迭后，新興的白族集團代表段思平建立了存世三百余年的大理國，更是將阿嵯耶觀音信仰推到極致，奉佛教為國教，每個人都是虔誠的佛教徒，就連退位的9位段氏君王都披上袈裟皈依了佛門。阿嵯耶觀音成了大理家喻戶曉的神祇，名頭超過如來佛祖，民間流傳“只知拜觀音，很少去禮佛”，阿嵯耶觀音成了大理白密主尊，影響著大理人的精神世界和日常生活，以至1944年美國學者海倫·查平博士在經(jīng)過長期的調(diào)查和研究后將阿嵯耶觀音稱之為“云南福星”。
傳說，贊陀崛多的師父先到南詔，南詔人不識其才，他只好到西藏發(fā)展。數(shù)年后，贊陀崛多來到南詔，被國王勸豐佑重用為南詔國師。那時，鶴慶先民依山傍水散居西山和東山山麓，山高坡陡，耕地稀少，生活非常艱苦，不僅如此，海里居住著一條母豬龍（一說是蝌蚪龍），時常興風作浪，淹田毀家，襲擾牛羊，百姓受害，人們生活在水深火熱之中，艱難度日。一次，贊陀崛多途經(jīng)鶴慶，從云端聽到人們的嘆息聲，決定拯救黎民百姓。他察看四山環(huán)抱的鶴慶湖底平寬，水位不深，建議南詔王泄水開疆，開辟鶴慶壩子，得到南詔王的支持。
贊陀崛多到鶴慶石寶山（峰頂山）面壁修煉七七四十九天，練成九顆仙丹為誘餌，用特制的鐵鏈魚鉤釣住母豬龍，將其鎖住，在金大硬神和時干奴得兩位大力士的協(xié)助下從北向南拖，蝌蚪龍一路掙扎，擺來擺去擺出了彎彎曲曲108個彎的漾弓江，一直拖到西南方的分水嶺，將湖水匯入金沙江。為了能給鶴慶百姓永遠安定幸福的生活，贊陀崛多又在距離鶴慶縣城正南約10公里處的甸南豸角山上建了一座塔，將母豬龍鎖鎮(zhèn)在塔下，這就是現(xiàn)在的文筆塔（又名母豬龍塔）。《僰古通紀淺述》載：“國師往石寶山修道，見謀統(tǒng)地方為水所占，乃以錫杖決其東南隅，水逆泄涸”，贊陀崛多用錫杖在象眠山腳打了十八個落水洞，清除壩子淤水，水落地現(xiàn)，高原平湖變成了富庶的魚米之鄉(xiāng)，鶴慶也被譽為“高原水鄉(xiāng)”。
贊陀崛多在鶴慶泄水開疆，成了開辟鶴慶的祖師，鶴慶人在迎邑村建菩提寺，供奉贊陀崛多祖師，鶴慶很多本主廟也視祖師為主祀或旁祀本主（本主是白族村寨保護神），四時祭祀，香火不絕。由于治水工程浩大費時，他的妻子越英公主從大理來鶴慶看望他，他都忙不過來接待，公主不得不依依惜別，一步一回頭地回了大理，為此，人們在甸南建柏樹廟紀念越英公主。此外，鶴慶的許多廟會（天子廟會）、朝山會及節(jié)日（如立夏節(jié)）都與紀念祖師開辟鶴慶有關(guān)。
祖師開辟鶴慶的傳說，從一個方面多維度地展現(xiàn)了大理地區(qū)從南詔到元明時期佛教對世俗社會的深遠影響。尤其是南詔大理國時期，佛教不僅是主流信仰，還深度參與社會治理，特別是佛教徒參與官員選拔，兼具儒釋修養(yǎng)，佛教的安分守己理念也有助于社會穩(wěn)定和統(tǒng)治整合。同時，佛教與本地原始宗教本主崇拜相互滲透，促進了社會整合與文化融合，形成了獨特的融合形態(tài)，強化了社區(qū)凝聚力，寺院的廟會活動更是成為社會交流和經(jīng)濟交易的重要場所，增強了社會互動。
? 佛教滲透到日常習俗中，家家供佛，手持佛珠，齋戒風氣盛行，佛教節(jié)日和儀式成為生活節(jié)奏的一部分，這種普遍信仰塑造了白族的價值觀和行為規(guī)范，大理及鶴慶也有了“妙香佛國”之稱。?
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