"無(wú)瑕之玉，可以為國(guó)器；孝悌之子，可以為家瑞"，這兩句古訓(xùn)如同一對(duì)璧玉，一面映照著器物的精純，一面折射著人倫的光輝。玉之無(wú)瑕，在于質(zhì)地的純粹，故能成為鎮(zhèn)國(guó)的重器；子之孝悌，在于心性的淳厚，故能成為家族的祥瑞。
無(wú)瑕之玉可為國(guó)器，因其凝聚著天地的精魂與匠人的赤誠(chéng)。玉本是山中璞石，歷經(jīng)千錘百煉方去盡雜質(zhì)，顯露出溫潤(rùn)堅(jiān)貞的本色。歷史上，和氏璧輾轉(zhuǎn)于列國(guó)，引得諸侯紛爭(zhēng)，正因它"色光潤(rùn)，質(zhì)純粹"，堪稱無(wú)瑕；傳國(guó)玉璽以其為材，成為皇權(quán)正統(tǒng)的象征，更見無(wú)瑕之玉承載的分量。國(guó)器之貴，不在其形，而在其質(zhì)——正如良相賢臣，需心無(wú)貪腐之瑕、行無(wú)偏頗之疵，方能擔(dān)起安邦定國(guó)之責(zé)。一塊有瑕的玉，縱然大塊，也難成鎮(zhèn)國(guó)之寶；一個(gè)有虧的人，縱然位高，也難負(fù)濟(jì)世之任。玉的無(wú)瑕是外在的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則暗合著對(duì)"純粹"的追求——對(duì)國(guó)而言，這份純粹是公心，是擔(dān)當(dāng)，是經(jīng)得起歲月打磨的品格。
孝悌之子可為家瑞，因其滋養(yǎng)著家族的根基與血脈的溫情。孝為百善先，悌為手足親，這兩種德行如春雨，能讓家宅的土壤生長(zhǎng)出安寧與興旺。古時(shí)有蔡順拾葚異器，將成熟的桑葚留給母親，青澀的自己食用，這份孝心感天動(dòng)地；有孔融讓梨，將大梨讓與兄長(zhǎng)，這份悌情傳為美談。孝悌之子，從不是刻意做給外人看的表演，而是發(fā)自內(nèi)心的體貼：對(duì)父母，是晨昏定省的牽掛，是順承心意的恭敬；對(duì)兄弟，是患難與共的扶持，是守望相助的默契。這樣的子女，如同一束光，能驅(qū)散家中的陰霾，消融成員間的隔閡。家族有了這樣的"瑞氣"，便如老樹有了新根，縱然歷經(jīng)風(fēng)雨，也能枝繁葉茂，代代相傳。反之，若家中子女不孝不悌，輕則手足相殘，重則家道中落，縱有家財(cái)萬(wàn)貫，也難擋分崩離析的頹勢(shì)。
玉之無(wú)瑕與子之孝悌，看似分屬器物與人倫，實(shí)則都指向"純粹"二字。玉的純粹是質(zhì)地的無(wú)瑕，人的純粹是心性的無(wú)虧。國(guó)之重器需這份純粹來(lái)支撐，家之祥瑞需這份純粹來(lái)滋養(yǎng)。
縱觀古今，能成為國(guó)之柱石者，多如無(wú)瑕之玉，心無(wú)旁騖而志在蒼生；能成為家之福星者，多懷孝悌之心，以溫情維系家族的紐帶。這便是古訓(xùn)留給我們的啟示：修己如琢玉，去盡瑕疵方能成器；持家若培蘭，根植孝悌自會(huì)生祥。
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