法治星圖下的擺渡人：
田成有法律思想中的跨界融通與現(xiàn)代性對話
黃懿陸
乙巳年初冬，應(yīng)田成有先生之約，隨朋友驅(qū)車往太平高院住宿小區(qū)。至門前，方知先生臨時外出，遂改約于華山南路青云街一處僻靜的牙科診所。時間已是晚上。推門而進(jìn)時，看到先生正在彈琴歌唱。我的眼前，呈現(xiàn)出的是一個熱愛藝術(shù)的形象，唯有在光柱中浮動中的眉宇間透視出他那法官特有的審慎。他握手有力，言語簡潔。然而，當(dāng)話題從案牘卷宗轉(zhuǎn)向宣紙筆墨，從程序正義聊到黃永玉筆下那只桀驁不馴的貓頭鷹時，他眼中驟然煥發(fā)另一種光彩。那一刻，法庭的莊重仿佛被畫室的松節(jié)油氣味悄然置換，他不再是身著法袍的裁判者，倒像一位剛從精神原鄉(xiāng)漫游歸來的行吟詩人，談及藝術(shù)時那種“渾然忘我”的沉醉，與剖析法條時的冷靜明晰，構(gòu)成了他生命光譜中奇妙交融的兩極。
臨別，他贈我《披荊斬棘星光照耀》一冊。歸途展卷，自序清簡如晤面，代序者李廣周先生，恰以一道藝術(shù)的長廊，連接起法理的幽深殿宇。我循著田成有的文字與言談，踏入一場他精心構(gòu)筑的、與古今中西思想星群的對話。這位身兼法學(xué)教授、省高院副院長、書畫探索者、生活美學(xué)踐行者多重身份的思想者，其生命軌跡本身，便是一部當(dāng)代中國法治進(jìn)程的微型史詩。而他更為深刻的探索在于：如何讓冷硬的法律規(guī)則浸潤人文的溫度，又如何讓那顆源自異域的法治種子，在華夏文化的土壤中，生發(fā)出獨特的根系與枝葉，最終指向每一個具體生命的尊嚴(yán)與安頓。
一、思想的航路：在“跨界”與“穿越”間重勘法理之基
田成有的法律思想，并非一座邏輯森嚴(yán)的體系城堡，而更像一場充滿個人氣質(zhì)與生命體驗的“問題式漫游”。其最醒目的航標(biāo)，便是自覺的“跨界”意識與“穿越”實踐。“跨界”，是他主動拆除法學(xué)學(xué)科的藩籬，讓哲學(xué)的道、儒學(xué)的仁、禪宗的悟、美學(xué)的韻，匯流而入，共同觀照法律這一人類秩序之結(jié)。“穿越”，則是他縱身躍入時空的星河，與孔子論“仁”，與莊子辨“逍遙”，與蘇格拉底探“真理”，與卡夫卡共感“孤獨”——借人類文明史上二十余位“在至暗時刻敢于發(fā)光者”的星光，來映照當(dāng)代中國法治的蜿蜒河道。
這絕非閑情逸致的懷古，亦非知識炫耀的拼貼。無論是《傳統(tǒng)法文化與法治現(xiàn)代化》中對“民間法”的深耕，還是《法官的法理》中對裁判藝術(shù)的凝思，其核心張力，始終系于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、規(guī)則與人心、移植與生成之間。他將孔子“明知不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)，化為法治建設(shè)中“為民務(wù)實”的執(zhí)著；將莊子“逍遙游”的精神自由，轉(zhuǎn)化為對法律異化的警惕，為個體在規(guī)范社會中保留一息“呼吸的空間”；將王陽明“致良知”的心學(xué)精義，鍛造成法律人內(nèi)在的道德律令，追求“國法、天理、人情”在司法實踐中的圓融。與此同時，魯迅“立人”的疾呼，提示他法治終究是“人”的工程；加繆對“荒謬”的反抗，則賦予他審視制度困境時的存在主義勇氣。
他既非復(fù)古的守墓人，亦非天真的西化派。他是一位謹(jǐn)慎而熱情的“擺渡者”，力圖在傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與人類優(yōu)秀文明的批判性吸收之間，探尋一條屬于中國的法治現(xiàn)代化航道。他的法理基石，因而建立在一種跨文化的對話與整合之上，既深植于“民為邦本”的古老智慧，又向“人之尊嚴(yán)”的普遍價值敞開。
二、核心的關(guān)懷：法治現(xiàn)代化中“人”的安頓與“文”的根植
田成有的思想漫游，始終圍繞兩個焦灼的命題盤旋：“法治中的人”與“法治的文化根基”。對他而言，法治的終極目的，絕非維護(hù)某種抽象而完美的秩序幻象，而是為了成就具體的人、發(fā)展豐富的人、安頓焦慮的人。
其一，是以“人”為本：法治的倫理溫度與精神維度。 他從蘇東坡“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)中，讀出了個體在逆境中保持精神自由的權(quán)利。這意味著，現(xiàn)代法治不僅要保障財產(chǎn)與人身的安全（積極自由），也應(yīng)守護(hù)一片可供靈魂棲息的“消極自由”之地，包容人們對生活意義與審美價值的多元追求。因此，法律不應(yīng)是冰冷的邏輯機(jī)器，而須具備倫理的溫度。這溫度，來源于法律實踐者自身的“良知”修煉。他借王陽明之學(xué)強(qiáng)調(diào)，法官不能淪為精致的“法匠”，而應(yīng)是“致良知”的踐行者，在每一起案件中體察當(dāng)事人的悲歡與疾苦。同樣，魯迅“立人”的理想則如暮鼓晨鐘，提醒他：沒有現(xiàn)代公民人格的挺立，再完善的制度也可能淪為空轉(zhuǎn)。法治的“軟件”（人的素養(yǎng)）與“硬件”（制度設(shè)計），必須同步“升級”。
其二，是文化根植：法治的“中國性”與“現(xiàn)代性”之融合。 他清醒地意識到，法治作為舶來品，常遭遇“水土不服”的窘境。他既批判傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代法治精神相悖的糟粕，也警惕脫離本土語境的全盤移植。在他眼中，有效的秩序必須生長于社會生活的“慣習(xí)”與文化心理的深層結(jié)構(gòu)之中。法治的建設(shè)，因而是一個“新禮俗”的生成過程——在實踐中緩慢培育那些既符合平等、權(quán)利、程序等現(xiàn)代法治內(nèi)核，又契合中國人情感結(jié)構(gòu)與交往邏輯的新規(guī)范與社會共識。他的“民間法”研究，正是對這一本土資源的悉心勘探。這種思路，與其對孔子“復(fù)古的理想主義者”形象的復(fù)雜態(tài)度一脈相承：既有對其文明傳承執(zhí)著的敬意，亦有對其歷史局限的清醒認(rèn)知。他的文化根植觀，因而是一種“返本開新”：返中華文明重人倫、求和諧、修身養(yǎng)性之“本”，開西方法治理性、民主、權(quán)利意識之“新”，最終孕育出一種既有普遍價值關(guān)照，又具中國氣派的現(xiàn)代法治文明形態(tài)。
三、實踐的指向：司法改革與法律人的“全人”修煉
作為長期身處司法一線的“全國審判業(yè)務(wù)專家”，田成有的思想從未懸浮于空際，而是有著強(qiáng)烈的實踐品格與改革指向。在《司法改革中的法治斷想》中，他既堅定呼吁司法獨立、審判公開、專業(yè)理性等制度進(jìn)步，也深刻體認(rèn)改革所面臨的文化心理惰性、行政慣性桎梏與利益格局牽絆。他主張的“守護(hù)正義”，并非刻板套用條文，而是在具體案件中，智慧地統(tǒng)合法律規(guī)定、社會常情與個體訴求。
尤為特色的是他對“法官的修煉”的闡述。在他看來，一個優(yōu)秀的法官，遠(yuǎn)不止于熟稔法條與精通技術(shù)。他需要四重修煉：
心性修煉：需有莊子般的豁達(dá)通透，以超越具體紛爭；需有蘇東坡般的樂觀韌性，在壓力中守護(hù)初心。
良知修煉：時刻以“致良知”內(nèi)省，讓裁判經(jīng)得起道德與民心的叩問。
藝術(shù)與美學(xué)修煉：將藝術(shù)的韻律感與創(chuàng)造性融入對法律的理解，使司法文書在嚴(yán)謹(jǐn)邏輯之外，兼具結(jié)構(gòu)之美與表達(dá)之溫，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教化功能。
跨界知識修煉：廣泛涉獵哲學(xué)、歷史、文學(xué)，以更寬廣的視野理解案件背后的時代脈絡(luò)與人情世故，避免淪為目光狹隘的“技術(shù)官僚”。
這種對法律人“全人”素養(yǎng)的極致強(qiáng)調(diào)，正是其“法律藝術(shù)跨界先行者”身份在職業(yè)倫理層面的投射與踐行。他將對黃永玉畫中不羈生命力的贊嘆，對謝云書法中破格精神的領(lǐng)會，全然化為了抵御職業(yè)異化、滋養(yǎng)裁判智慧的內(nèi)在資源。
四、時代的回響：人文清流與未竟的對話
當(dāng)下，中國法治建設(shè)已步入“深水區(qū)”，面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式法治與實質(zhì)正義、專業(yè)壁壘與大眾期待之間的多重張力。田成有的法律思想，以其獨特的跨界視野與深沉的人文情懷，提供了富有啟發(fā)的參照：
他提示我們，法治不僅是“規(guī)則之治”，更應(yīng)是“人心之治”與“文化之治”，必須關(guān)注規(guī)則運行中人的感受與文化的適應(yīng)性；在專業(yè)化浪潮中，他重申法律人精神人格的完滿與跨界修養(yǎng)的重要性，抵抗技術(shù)理性可能導(dǎo)致的精神窄化；他探索的法治本土化路徑，為構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識體系提供了寶貴思路；尤為重要的是，他關(guān)注個體在龐大制度下的精神安頓，借古典智慧為現(xiàn)代人提供了一種在不完美的現(xiàn)實中保持內(nèi)心自由的生命資源。
當(dāng)然，其思想亦存內(nèi)在張力與開放的問號：個體的“逍遙”與社會責(zé)任如何平衡？“致良知”的主觀內(nèi)省與法律客觀性如何協(xié)調(diào)？對傳統(tǒng)文化資源的運用，如何避免浪漫化的想象而真正實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？這些張力，并非其思想的缺陷，恰是其生命力與深化空間之所在。
結(jié)語
田成有先生，這位法治星圖下的“擺渡人”與“傳燈者”，以其跨界的學(xué)識、多維的實踐與詩意的沉思，構(gòu)筑了一道獨特的思想景觀。他將對人類精神星光的仰望，對書畫藝術(shù)的沉醉，最終都匯入了對中國法治之路的深沉求索之中。他的探索始終以“人”為尺度，致力于熔鑄規(guī)則與人心、現(xiàn)代制度與傳統(tǒng)文脈、個體自由與社會秩序之間的和諧之道。
在工具理性日益擴(kuò)張、精神世界常感荒蕪的當(dāng)下，這種兼具歷史深度與人文溫度的法治思考，宛如一股沁人心脾的清流。它最終提示我們：法治所要抵達(dá)的彼岸，不應(yīng)僅是一個管理高效的規(guī)范社會，更應(yīng)是一個人的尊嚴(yán)得以捍衛(wèi)、人的精神得以安頓、人的美好生活得以實現(xiàn)的、有溫度的文明家園。田成有的跋涉，正是朝向這片家園的一次堅定而充滿詩意的出發(fā)。
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