如果說，古代游牧民族古羌人——牦牛羌南遷與土著居民結(jié)合的麗江納西族，經(jīng)歷南詔大理國、吐蕃、中央王朝三大勢力夾縫中求生存、求發(fā)展，成功贏得生存發(fā)展的一畦之地后站穩(wěn)了腳跟并逐漸崛起；那么，地處滇西北大理（南詔大理國核心區(qū)）與麗江（納西族活動區(qū)域）之間的鶴慶，既是連接四川、西藏與云南的重要通道，又處于南詔大理國、吐蕃、唐宋及納西族勢力博弈的直接前沿，其生存環(huán)境如同頂在矛盾的邊緣，地理位置的敏感性使其成為各方勢力爭奪的戰(zhàn)略要地。
鶴慶壩子是滇西北最大的盆地，北依麗江關(guān)坡，南止象眠山麓，東西兩側(cè)高山聳峙，漾弓江從北到南流經(jīng)整個壩子，西山腳大大小小分布著數(shù)十個龍?zhí)?。古代的鶴慶為高原淡水湖泊，適宜各種水鳥和青藏高原越冬候鳥棲居，人們在山麓臺地上過著漁獵樵牧生活。唐長慶年間，南詔國師、佛教密宗僧侶、印度摩羯陀國僧人贊陀崛多在鶴慶泄水開疆，人們遷居到開辟的壩子居住，告別漁獵生活，過上了以農(nóng)耕為主的生活。南詔大理國時，鶴慶為謀統(tǒng)府，元代建鶴慶城，城樓建成那天，艷陽高照，藍(lán)天白云下，一對白鶴飛來棲息在城樓屋架上，人們認(rèn)為那是白鶴來慶賀，是祥瑞之兆，就把謀統(tǒng)改稱鶴慶，別稱鶴陽。唐代樊綽《云南志》（亦稱《蠻書》）有地名“俄坤”，是鶴慶白族話對鶴慶的稱呼，白鶴一對的意思。
走進(jìn)鶴慶，峰巒疊嶂，山巒連綿，大自然的鬼斧神工，造就了風(fēng)格迥異的地貌，造化了千奇百怪的風(fēng)景。東邊，仙境“石寶天光”奇峰聳立，照壁山、大黑山、石寶山三座主峰，屏障一樣為鶴慶人遮風(fēng)擋雨；龍華寺、東山廟、玉皇閣，還有那神秘的祖師洞，飄逸的是妙香佛國的梵音。西邊，九頂山脈連綿南伸，山體呈黛青色，一個一個的石頭有序壘疊著，擠壓著，起伏奔騰著伸向天際，“螺峰野色”“鏡臺雪石”“天池夜月”的風(fēng)光讓人迷醉。
大山透著一股遠(yuǎn)古的蒼涼，巍峨的氣勢，雄渾的體魄，粗獷的身姿，豪邁的性格，滿滿的都是陽剛之氣，有如大山下那些白族的男人們，干練豪爽，沉穩(wěn)忠厚，勤勞勇敢，他們吮吸著大山的精氣神，成長著大山一樣的抱負(fù)。山是石山，滿世界都是石頭，連樹木都沒有的石頭山，山腳下卻常年冒出汩汩的清泉，在低洼處聚集，形成幾十個的龍?zhí)丁４蟠笮⌒〉凝執(zhí)杜帕性诖笊脚c平壩的交界處，潭水清澈見底，翠松綠柳倒映潭中，走在潭邊，景在潭中，人在景中。龍?zhí)端B(yǎng)人，尤其滋養(yǎng)白族的女人，看，那曼妙的身姿，那靚麗的臉蛋，那漂亮的裝扮，還有那永遠(yuǎn)充滿陽光的笑容，心懷善良，透著靈巧，大方宜人，飄逸的魅力，看直了你的眼睛，停滯了你的腳步。
鶴慶歷史文化源遠(yuǎn)流長，新石器時代以前就有人類定居。漢代以前，鶴慶屬昆明、嶲部落，是西南夷的一部分 。西漢元鼎六年（前111年），漢武帝派郭昌、衛(wèi)廣南征，在川西南及滇西北、楚雄北部設(shè)置越嶲郡，麗江及鶴慶北部的漾弓江水系屬遂久縣。元封二年（前109年），滇王請降，云南境內(nèi)設(shè)益州郡，鶴慶屬益州郡葉榆縣。東漢明帝時，葉榆縣改歸永昌郡。蜀漢建興三年（225年），諸葛亮南征置庲降都督，鶴慶屬庲降都督云南郡，北部屬遂久縣，南部屬葉榆縣。兩晉時，鶴慶北部和南部屬寧州云南郡（南北朝為寧州西阿郡）遂久縣、葉榆縣。唐初，鶴慶北南兩地屬唐劍南道姚州都督府野共州、和往州。從西漢至唐初，北南兩地長期分屬兩地兩縣，有著金沙江古渡口便利的鶴慶，成了南方絲綢之路蜀身毒道的一部分。
回眸歷史，唐蕃爭鋒，為牽制吐蕃，唐開元二十六年（738年），大唐帝國支持幫助南詔王皮邏閣武力征服五詔，統(tǒng)一洱海地區(qū)，定都太和城，建立奴隸制政權(quán)南詔國，形成了唐朝吐蕃南詔相互牽制的局面。《鶴慶縣志》載：“唐開元26年（738年），皮邏閣遷都羊苴咩城，于漾弓置謀統(tǒng)部”，為云南37部之一，是極西極北的一部，至今鶴慶西山彝族支系黑話人對鶴慶的古稱仍是謀統(tǒng)，是“下邊那里”的意思，指鶴慶壩子大多數(shù)地方為澤國。南詔崛起后，邆賧詔主咩羅皮率眾由喜洲及鄧川“走保野共川”，其后人在鶴慶稱王，《 新唐書 》“ 弄棟（楚雄）蠻，白蠻種也，挈族北走，散居劍（劍川）、共（鶴慶）諸川”，這一時期鶴慶主體民族為彝族和白族，人口達(dá)到了一定的規(guī)模。太和年間（827年—835年），謀統(tǒng)部改稱謀統(tǒng)郡，屬南詔鐵橋節(jié)度（后稱劍川節(jié)度），轄斂尋城（維西）、鐵橋西城（麗江塔城關(guān)）、鐵橋東城（麗江良美），鶴慶在地理范圍內(nèi)不再分屬兩郡兩地。后晉天福二年（937年），南詔滅亡后經(jīng)過大長和國、大天興國、大義寧國三個短期地方政權(quán)更迭后，段思平建立了大理國，改謀統(tǒng)郡為謀統(tǒng)府，為云南八府之一，下轄今鶴慶、劍川、蘭坪、福貢、瀘水北部、永勝、華坪、維西等地。大理國幾于宋代相始終，1094年，段正明為君不振，權(quán)臣高升泰自立為皇帝，改國號為大中國，封其第二子高泰慧為謀統(tǒng)府演習(xí)，兩年后，高升泰還政于段氏，但高泰慧后裔長期管理鶴慶，至民國以土通判結(jié)束。
南詔國崛起后，為了鞏固對洱海地區(qū)的控制并拓展疆域，多次向北征伐，鶴慶地區(qū)因戰(zhàn)略價值而成為軍事行動的前沿。公元7至9世紀(jì)，唐朝與南詔爭奪滇池、洱海等富庶地區(qū)的控制權(quán)，矛盾不斷激化，鶴慶作為南詔勢力向北擴張的必經(jīng)之路和前沿陣地，其居民不可避免地被卷入這場沖突。同時期，吐蕃王朝也強勢崛起于青藏高原，與南詔時而結(jié)盟、時而對抗，鶴慶夾在南詔、吐蕃、大唐和納西族之間，其居民在政治歸屬和生存安全上面臨巨大壓力，當(dāng)南詔與吐蕃關(guān)系緊張時，鶴慶便成為前線；當(dāng)雙方結(jié)盟時，該地區(qū)又成為多方交易和文化交流的通道，但民眾的處境非常脆弱，這種情況貫穿于唐宋和南詔大理國時期。長期處于多民族交匯之地，面對復(fù)雜的外部環(huán)境，鶴慶白族先民展現(xiàn)了強大的適應(yīng)能力，?主動遷徙、交流和融合，使得鶴慶白族文化具有開放和包容的特質(zhì)，如歷史上鶴慶白族與納西族交流頻繁，納西古樂與鶴慶古樂一脈相承，反映了在艱難環(huán)境中文化的相互滋養(yǎng)。同時，由于靠近漢文化核心區(qū)，鶴慶白族也較早地接受了漢文化影響，在語言、服飾等方面與漢族融合程度較高，這也成為其文化韌性的一種體現(xiàn)。
如果說，南詔國為了強大和崛起不斷地向北征伐拓展疆域，那么，大理國300年的歷史從未對外用兵，特別是南宋末年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古后與宋、遼、金、西夏爭斗，大理國一直置身事外，卻要不斷地抗擊來自北方的侵略。蒙古鐵騎征服了亞歐廣袤的大地及南宋長江以北地區(qū)，長江天險成了蒙古一統(tǒng)神州的最大障礙，成吉思汗問計大臣，郭寶玉提出先取巴蜀、大理，藉其兵力，合圍南宋的“斡腹之舉”，前后四次對大理國用兵，生生將大理國牽入戰(zhàn)爭旋渦，最后一次，馬背雄鷹以歷史上最柔和最有效的手段，送走了和平尚佛的大理國?！对罚畱椬诒炯o(jì)》：“忽必烈征大理過大渡河，至金沙江，乘革囊及皮筏以渡”，元憲宗三年（1253年），蒙古10萬大軍兵分三路直指云南，忽必烈率中路南下大渡河，西向金沙江，入麗江東部，在當(dāng)?shù)丶{西族人的幫助下，殺死牛羊，塞其肛門，制成革囊，“令革囊以濟”，“數(shù)夷人各跨一囊，以長繩牽之”（《鹽源縣志》載述）渡過金沙江（昆明大觀樓長聯(lián)“元跨革囊”典故的出處），直達(dá)謀統(tǒng)，當(dāng)?shù)馗呤贤督?，白族土酋紛紛率眾出迎。蒙古兵臨鶴慶，戰(zhàn)象跪佛禮拜，忽必烈體會了大理以佛立國、儒釋治國、不好殺戮及和平友好互利交往的生活，頓感殺業(yè)過重，理應(yīng)和平對待這塊土地和百姓，遂一改蒙軍屠城習(xí)慣，下達(dá)止殺令后，進(jìn)軍龍首關(guān)，破羊苴咩城，存續(xù)300余年的大理國宣告滅亡，這片土地納入了中央集團的統(tǒng)治之下。
縱觀整個唐宋時期，直接處于南詔大理國、藏族和中央帝國三大勢力及納西族碰撞矛盾邊緣的鶴慶白族先民，他們不僅承受著軍事沖突的直接威脅，還需在復(fù)雜的政治格局中尋求生存與發(fā)展之道，這種獨特的經(jīng)歷，深刻塑造了鶴慶白族堅韌、包容且善于融合的文化性格，以自信、自立、自強的姿態(tài)，與周邊的漢族、藏族、納西族等兄弟民族一道攜手締造了茶馬古道的商業(yè)文明，成為這條古老貿(mào)易通道上的樞紐和中堅力量。茶馬古道的形成，不僅有助于西南地區(qū)各民族經(jīng)濟、社會、文化的交流發(fā)展，還把長江中下游地區(qū)的平原文明與素有世界屋脊之稱的喜馬拉雅文明有機地聯(lián)系在了一起，豐富了漢族、白族、藏族、納西族等民族的交流渠道，增強了多方聯(lián)系，加速了中華文明一體化的進(jìn)程。
元初，鶴慶先后改為鶴州、謀統(tǒng)州；賽典赤治滇，改謀統(tǒng)為鶴慶路，正式以鶴慶為行政區(qū)劃命名并延續(xù)至今。明王朝把東跨金沙江、西跨瀾滄江、幅員三千里的金滄道設(shè)置在鶴慶；洪武 15年（1382年）置鶴慶府，轄劍川、順州（永勝西部）、蒗?。▽庉跄喜浚?、永寧（寧蒗北部）、北勝（永勝東部、華坪）、蘭州（劍川馬登）六州；洪武二十四年，置鶴慶衛(wèi)；洪武三十年，鶴慶府升為鶴慶軍民府，轄劍川、順州；正統(tǒng)八年（1443年），鶴慶改土歸流，土官統(tǒng)治改為流官統(tǒng)治，土司告別鶴慶。
有清一代，滇西北的軍事機構(gòu)鶴麗鎮(zhèn)一直設(shè)在鶴慶，雍正年間及乾隆前期鶴慶軍民府一度轄有中甸廳（香格里拉）、維西廳。乾隆36年（1771年），鶴慶軍民府降為州，與所屬劍川一道劃歸麗江府。民國二年（1913年），改鶴慶州為鶴慶縣并沿用至今。民國三十三年（1944年），屬麗江行政督察專區(qū)。民國三十七年（1948年），麗江行政督察專署移駐鶴慶，改為鶴慶行政督察專區(qū)，轄鶴慶、麗江、劍川、永勝、華坪、寧蒗、中甸、維西、蘭坪、碧江（今劃地分屬福貢、瀘水）、福貢、貢山等縣。1949年7月1日，鶴慶宣布解放，屬麗江專區(qū)。1956年11月，大理白族自治州成立，鶴慶劃屬大理州至今。
元代時，鶴慶即實行以少數(shù)民族為主的屯田。明初將湖南辰陽兵馬安置于大理、鶴慶兩個軍民府和北勝（永勝）一州，在滇西北實行大規(guī)模軍屯，鶴慶境內(nèi)置19屯，白族、漢族等各族人民共同開發(fā)建設(shè)鶴慶，促進(jìn)了鶴慶工商業(yè)、礦冶業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展。偏居一隅的鶴慶白族，沒有畏首畏尾、安于現(xiàn)狀而失去開拓進(jìn)取精神，在歷史的緊要關(guān)頭，審時度勢、順勢而為，積極吸收他人長處，在同各兄弟民族一道攜手前進(jìn)的歷史進(jìn)程中，沒有輕易遺失自己民族文化的根與精華，結(jié)出了豐碩的果實。在復(fù)雜地緣政治環(huán)境中謀求生存與發(fā)展的關(guān)鍵階段，鶴慶白族的生存狀態(tài)并非簡單地頂在矛盾的邊緣，而是在動蕩格局中展現(xiàn)出韌性與適應(yīng)性。處于多方強權(quán)激烈爭奪和統(tǒng)治的夾縫中，鶴慶得以進(jìn)入一個相對安定的局面，人口、經(jīng)濟和文化都獲得了發(fā)展的契機，逐步走向內(nèi)部凝聚和文化建構(gòu)的重要過渡期。?
舊時的鶴慶為一四四方方城池，四周筑有城墻，城墻外是護(hù)城河，河堤柳樹成蔭，東南西北四個方向是出入的城門。鐘鼓樓聳立城中心，在全城一眾平房前，隆然高聳，氣勢雄偉。古人形容“城如印，樓如紐”，如“人之冠蓋”。站在遠(yuǎn)處山頭眺望，鶴慶縣城如一方巨大的硯臺，鶴慶縣城正南10公里的豸角山上佇立的文筆塔恰似一支毛筆，城西的黃龍?zhí)秳t是洗筆池，單就這天作之合，還有鶴慶人歷來重視讀書教育的傳統(tǒng)，鶴慶文獻(xiàn)名邦的美稱真不是蓋的。
云飛鶴舞，鶴慶有了不一樣的變化，東西山麓，泉潭噴涌，高原湖泊鱗次櫛比，泉潭之鄉(xiāng)美譽遠(yuǎn)播四方。春夏季節(jié)，蠶豆揚波，麥浪滾滾；秋冬時分，稻花飄香，金色鋪地。寧靜的湖面，緩緩的河流，荷花在爭奇斗艷；奔流歡騰的小溪，碧波洶涌的河流，魚兒在追逐唱歌。
一方水土養(yǎng)一方人。鶴慶的山好，鶴慶的水秀，鶴慶的兒女更是心靈手巧。自古以來，鶴慶都以“手藝之鄉(xiāng)”聞名滇藏一線，銀匠、銅匠、鐵匠、石匠、木匠、瓦匠……幾乎每一個村莊都有自己拿手的活。新華村的銀匠，小錘敲過一千年，幾乎無人不知；趙屯村的瓦匠，把泥巴玩成了藝術(shù)，鶴慶瓦貓吞金屙銀，招財讓貔貅都感到害羞；金鎖村的木匠，手藝媲美劍川木匠，藏地許多寺廟都留下他們的作品。
那些年，懷揣手藝走四方，鶴慶男人大多在外面打拼，只有女人在家里，上山趕馬挑柴，下地犁田揮鋤，回家鍋碗瓢盆，里里外外，無一不是女人在任勞任怨的照看。當(dāng)然，家里大多也是女人說了算，你鶴慶男人不怕老婆還真是怪事。“討個鶴慶婆，當(dāng)作騾子馱”，這老話，既是對鶴慶女人的稱贊，也是為鶴慶女人在鳴怨。你還別說，在鶴慶，沒有女人當(dāng)家的家庭，那個家還真不怎么樣的。
鶴慶，無時無刻不在講述傳奇。
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