學(xué)者書法的文化本體論價值芻論
——以趙浩如先生書法為例
黃懿陸
在中國，書法、攝影、講學(xué)、修行等等，可以說遍地都是。就書法界而言，我主要看重的是學(xué)者書法。因為古往今來，寫字者是衡量一個讀書人的的必修課。讀書者首先就是要會寫字，但是學(xué)者書法，那就不一樣。我成為云南省文史研究館館員以后，就由王維真館長帶隊，與趙浩如先生等館員一起，到了浙江湖州市，參加中央文史研究館組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。一直以來，我都在思考趙浩如先生為代表的學(xué)者書法。
在文化工業(yè)機械復(fù)制的時代，阿多諾所警示的文化商品化浪潮已然席卷每一個傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域。書法這門古老的藝術(shù)，亦難逃符號化與商品化的侵蝕，淪為資本邏輯下的審美消費品。當(dāng)“書法家”頭銜被市場與體制競相征用，當(dāng)筆墨技巧淪為視覺奇觀的生產(chǎn)工具，學(xué)者型書家如趙浩如先生的存在宛若一柄刺破浮華的利劍。
作為云南大學(xué)資深教授，趙浩如自幼浸潤傳統(tǒng)文化，專攻先秦文學(xué)，師從姜亮夫先生，學(xué)術(shù)根基深厚。其書法融學(xué)問于筆墨，得魏晉風(fēng)骨與宋明意趣，自成一家，曾任云南省書協(xié)副主席，并赴海外講學(xué)傳播中國文化。他的意義遠(yuǎn)超出個體藝術(shù)成就的范疇，直指書法藝術(shù)的本體論核心——文字書寫作為文明存續(xù)之根基，學(xué)者筆墨作為文化血脈之承載體。在這個意義上，對趙浩如書法實踐的解讀，實則是對整個傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性語境中生存狀態(tài)的深度審視，也是對書法作為一種“文明肉身化”實踐的哲學(xué)重構(gòu)。
書法本質(zhì)上是文明記憶的肉身化實踐，是漢字文化圈特有的存在論事件。趙浩如五歲即以滇中紫土描紅的經(jīng)歷，恰是漢字書寫融入生命體驗的微妙隱喻。這種幼學(xué)熏陶從來不是單純的技藝訓(xùn)練，而是一種存在方式的形塑過程——正如德國哲學(xué)家海德格爾在《存在與時間》中揭示的“此在”的生存論結(jié)構(gòu)，書寫行為本質(zhì)上是一種“在世存在”的方式，是人與文化傳統(tǒng)、歷史時間與宇宙秩序發(fā)生關(guān)聯(lián)的根本途徑。毛筆在宣紙上的游走實則是文明基因的具身化傳承，每一個筆畫的起承轉(zhuǎn)合都承載著千年文明的精神密碼。當(dāng)他在梅里雪山前揮就九米長卷時，呈現(xiàn)的不僅是視覺藝術(shù)，更是天人合一的宇宙觀在筆墨間的涌動，是道家“道法自然”與儒家“天人合一”思想的審美具現(xiàn)。這種創(chuàng)作迥異于書齋中的形式玩弄，而是將自然偉力、歷史沉思與文化自覺熔鑄為筆底的波瀾壯闊，實現(xiàn)了從技藝到道境的升華，展現(xiàn)出書法作為“體道”行為的形而上學(xué)維度。
學(xué)者書法的根本價值在于其實現(xiàn)了能指與所指的辯證統(tǒng)一，這一特質(zhì)在趙浩如身上得到完美體現(xiàn)。當(dāng)下書壇的病癥在于筆墨（能指）與學(xué)問（所指）的徹底分離：或以技術(shù)主義炫技掩蓋精神空虛，陷入形式主義的窠臼；或以觀念先行綁架傳統(tǒng)筆墨，導(dǎo)致創(chuàng)作的概念化傾向。趙浩如的《楚辭譯注》與書法創(chuàng)作構(gòu)成互文雙璧，訓(xùn)詁考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)與行云流水的筆墨共同指向文明解碼與編碼的同一過程。他的學(xué)術(shù)研究為藝術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的學(xué)理支撐，而藝術(shù)實踐又反過來滋養(yǎng)了學(xué)術(shù)研究的審美維度。這種雙向滋養(yǎng)的創(chuàng)作生態(tài)，使他的每一個字的結(jié)體都既是文字學(xué)意義上的考古發(fā)掘，又是美學(xué)意義上的當(dāng)代創(chuàng)造，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間建立了有機的聯(lián)系，形成了一種“詮釋學(xué)循環(huán)”式的意義生成機制。
從符號學(xué)視角審視，趙浩如的書法實踐驗證了德里達(dá)“文字學(xué)”的東方范式——書寫不是語言的附庸，而是建構(gòu)意義的本體行動。在他的筆墨中，我們看到的不僅是優(yōu)美的字形，更是整個文化傳統(tǒng)的活態(tài)呈現(xiàn)。這種學(xué)者型創(chuàng)作超越了單純的審美范疇，進(jìn)入了文化符號再生產(chǎn)的深層領(lǐng)域。每一個筆觸都是文化記憶的喚醒，每一處墨韻都是歷史對話的延續(xù)，使得觀者在欣賞作品時，不僅獲得視覺享受，更經(jīng)歷一場文化的洗禮和精神的升華。書法在此不再是視覺藝術(shù)的一個門類，而是成為文明自我言說、自我傳承的符號學(xué)實踐，是漢字文化圈特有的意義生成裝置。
趙浩如先生在《云南文史》發(fā)過文章強調(diào)：書法就是寫字，這話非常實在。民間書法當(dāng)中，不乏毛筆字書寫佼佼者。在我們這個時代，民間書寫與學(xué)者書法構(gòu)成文化傳承的共生生態(tài)，這一認(rèn)知具有重要的文化社會學(xué)意義。筆者在元江，就目睹一位元江農(nóng)民知識分子擅長多種書法。由于家住翠湖，筆者經(jīng)常散步，觸目所見，圍欄外圍空地比比皆是水寫書法者。甚至在某一天，還看到一位書法自傲者振振有詞，夢囈似言其精通十八種字體，可以寫給高級領(lǐng)導(dǎo)人看，誰介紹推薦了他，他就請誰吃飯！這種屬于書法多體兼善者，恰是漢字書寫民間生命力的明證，反映了書法藝術(shù)在民間的深厚土壤和鮮活狀態(tài)。至于趙浩如這樣的學(xué)者書家，則代表著書寫傳統(tǒng)的自覺提煉與升華，體現(xiàn)了文化精英對傳統(tǒng)的理性思考和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。二者并非雅俗對立，而是共同維系著漢字文化圈的精神譜系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化傳承的雙重軌道。學(xué)者書法的意義不在于建立審美等級，而是通過學(xué)術(shù)深耕守護書寫的文化厚度——當(dāng)農(nóng)民書家展現(xiàn)著書法的廣度與活性，學(xué)者書家則彰顯著書法的深度與自覺。這種二元共生結(jié)構(gòu)，正是中華文化得以綿延數(shù)千年而不絕的重要機制，體現(xiàn)了文化傳承中“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的辯證互動關(guān)系。
從布迪厄的場域理論來看，書法領(lǐng)域同樣存在著文化生產(chǎn)場與權(quán)力場的復(fù)雜博弈。趙浩如的實踐代表了一種抵抗商業(yè)邏輯侵蝕的文化堅守，其價值在于保持書法藝術(shù)的文化純粹性和精神高度。在這個意義上，他的創(chuàng)作不僅是個體藝術(shù)表達(dá)，更是一種文化立場的選擇，是對抗藝術(shù)領(lǐng)域完全市場化、商品化的重要力量。通過堅持學(xué)者書法的文化自主性，他實際上在重構(gòu)書法場域的權(quán)力關(guān)系，挑戰(zhàn)那些被體制化和商業(yè)化所壟斷的書法話語權(quán)，為書法藝術(shù)的精神本質(zhì)爭取存在的空間。
趙浩如現(xiàn)象對治當(dāng)代書法的三重異化具有重要啟示：首先是對抗技術(shù)主義異化，其作品證明沒有學(xué)問滋養(yǎng)的筆墨終成匠氣軀殼。在當(dāng)代書壇，技術(shù)至上的傾向?qū)е略S多創(chuàng)作陷入技巧堆砌的泥潭，缺乏內(nèi)在精神支撐。趙浩如的實踐提醒我們，書法的本質(zhì)不在技而在道，技術(shù)只是表達(dá)精神內(nèi)涵的手段而非目的。其次是對抗市場邏輯異化，學(xué)者風(fēng)骨確保藝術(shù)創(chuàng)作免受資本扭曲。在藝術(shù)市場蓬勃發(fā)展的今天，書法創(chuàng)作容易淪為迎合市場的商品生產(chǎn)，喪失獨立品格。趙浩如始終堅持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)理想，不為市場潮流所動，這種堅守在當(dāng)下尤為珍貴。第三是對抗文化斷層異化，融通古今的學(xué)養(yǎng)為傳統(tǒng)注入當(dāng)代生命力。在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)文化面臨斷裂危險，趙浩如通過深厚的學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使古老的藝術(shù)形式煥發(fā)新的生機，實現(xiàn)了“五四時期”林毓生先生提出過的傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
趙浩如先生的藝術(shù)人生揭示：真正珍貴的不是掛在墻上的書法作品，而是流淌在筆墨間的文明血脈；不是視覺表象的創(chuàng)新，而是文化基因的承傳。這一認(rèn)知對當(dāng)代書法創(chuàng)作具有重要的矯正意義。在追求形式創(chuàng)新和技術(shù)突破的同時，不應(yīng)忽視書法作為文化載體的根本屬性。趙浩如的實踐告訴我們，真正的創(chuàng)新必須建立在對傳統(tǒng)的深入理解和把握之上，否則就會成為無源之水、無本之木。這種對書法本質(zhì)的思考，引導(dǎo)我們重新審視書法藝術(shù)在當(dāng)代文化中的位置和價值。
當(dāng)數(shù)字編碼日益取代物理書寫，電子屏幕上的字符缺乏毛筆與宣紙摩擦產(chǎn)生的物質(zhì)感和歷史感。在這個數(shù)字化時代，趙浩如的毛筆仿佛時間琥珀，封存著文明延續(xù)的密碼。這些墨跡之所以值得珍視，不在于它們多么符合現(xiàn)代展覽體制的審美預(yù)期，而在于它們實現(xiàn)了本雅明所說的“靈暈”保存——通過學(xué)者手腕的每一次頓挫，千年文明與個體生命達(dá)成瞬間合一。在這個機械復(fù)制時代，趙浩如的書法作品保持著獨特的“此時此地”性，即本雅明所說的原真性，這種原真性超越了技術(shù)復(fù)制可能達(dá)到的范圍，成為抵抗時間遺忘的文化印記。
從更廣闊的文明史視角看，作為學(xué)者書家的趙浩如，其書法實踐代表著一種抵抗時間遺忘的文化努力。在萬物速朽的時代，他以最古老的書寫方式，守護著文明不滅的精神火種。這種守護不是簡單的懷舊或保守，而是通過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使古老的藝術(shù)形式獲得當(dāng)代生命力。他的作品既扎根于傳統(tǒng)土壤，又綻放出現(xiàn)代花朵，實現(xiàn)了古今的對話與融合，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的適應(yīng)性和生命力。
值得注意的是，趙浩如的書法教育理念也體現(xiàn)著深厚的文化責(zé)任感。他強調(diào)“要想把書法練好，必須讀、手、參相結(jié)合”，將讀書、臨帖與參悟視為不可分割的整體。這種教育觀念超越了單純的技術(shù)傳授，著眼于整體文化素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)的是具有文化自覺和創(chuàng)造力的藝術(shù)人才，而非僅僅掌握技巧的工匠。這一理念暗合了伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中“視域融合”的概念，強調(diào)學(xué)習(xí)者必須通過與傳統(tǒng)文本的對話，實現(xiàn)個人視域與歷史視域的融合，從而達(dá)到真正的理解與創(chuàng)造。
在文化全球化的今天，趙浩如的書法實踐還具有跨文化對話的意義。他的書法作品既深植于中國傳統(tǒng)文化的土壤，又蘊含著人類共同的審美價值，能夠超越文化邊界，引發(fā)不同文化背景觀眾的共鳴。他曾赴海外講學(xué)并舉辦展覽，為世界了解中國書法藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)。這種跨文化傳播不僅增進(jìn)了國際社會對中國藝術(shù)的了解，也為中華文化在世界文化格局中贏得了應(yīng)有地位，成為文明對話的視覺語言和溝通橋梁。
回顧20世紀(jì)中國書法發(fā)展歷程，經(jīng)歷了多次文化轉(zhuǎn)型的沖擊和挑戰(zhàn)。從新文化運動對傳統(tǒng)的批判，到文化大革命對文化的摧殘，再到市場經(jīng)濟對藝術(shù)的商品化，書法藝術(shù)一直在尋找自身的定位和價值。在這個背景下，趙浩如等學(xué)者型書法家的堅持顯得尤為珍貴。他們不為時風(fēng)所動，不迎合潮流，堅守著書法藝術(shù)的文化本質(zhì)和精神高度，為傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新做出了不可替代的貢獻(xiàn)，形成了一道獨特的文化景觀。
展望未來，中國書法的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)的普及改變了人們的書寫方式，快節(jié)奏的生活減少了靜心研習(xí)書法的機會，功利主義的教育觀念忽視傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。在這些挑戰(zhàn)面前，趙浩如的藝術(shù)道路為我們指明了方向：書法藝術(shù)要獲得真正的生命力，必須扎根傳統(tǒng)文化土壤，強化學(xué)術(shù)支撐，提升文化內(nèi)涵，在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)發(fā)展。同時，也需要建立更加多元的評價體系，避免單一市場化標(biāo)準(zhǔn)對書法藝術(shù)的扭曲，為學(xué)者書法等不同創(chuàng)作形態(tài)提供健康發(fā)展空間。
總之，趙浩如的書法實踐超越了個人藝術(shù)成就的范疇，成為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會生存狀態(tài)的一個縮影。他的作品和理念告訴我們，書法藝術(shù)的真諦不在形式之新，而在文化之深；不在技術(shù)之巧，而在精神之高。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持傳統(tǒng)文化的精髓和活力，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，趙浩如的藝術(shù)人生為我們提供了寶貴的啟示。這正是學(xué)者書法的文化本體論價值所在——它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化存在方式，一種文明傳承機制，一種精神價值體現(xiàn)。在這個意義上，對趙浩如書法的研究，實際上是對中華文化生命力的探索，是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考，是對人類精神歸宿的追問，也是對書法作為文明肉身化為實踐的哲學(xué)沉思。
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