在中國文化的漫長畫卷中，驢與馬始終是不可或缺的意象符號。它們以迥異的品性承載著文明對勞動價(jià)值、生存智慧與精神境界的雙重審視——馬如烈火奔雷，四蹄翻騰間揚(yáng)起漫天塵土，鬃毛飛揚(yáng)如黑色閃電劃破天際；驢似靜水深流，垂首負(fù)重時脊梁彎成堅(jiān)韌的弧線，蹄聲踏在青石板上篤篤作響如時光的秒針。這種"驢馬精神"的二元辯證，恰是中華民族在數(shù)千年農(nóng)耕文明中淬煉出的生存哲學(xué)，既蘊(yùn)含著對力量與速度的崇拜，也沉淀著對平凡與持久的敬畏。
一、馬：奔騰的理想主義圖騰
馬的精神內(nèi)核，首先體現(xiàn)為"一日看盡長安花"的昂揚(yáng)銳氣。從周穆王馭八駿巡狩天下時，赤驥、盜驪等神駒四蹄生風(fēng)，載著王者翻越昆侖山的皚皚雪嶺；到霍去病率輕騎奔襲河西，戰(zhàn)馬口鼻噴吐白汽，在戈壁灘上踏出串串火星，馬始終是人類突破地理桎梏、拓展文明邊界的力量象征。
考古發(fā)現(xiàn)的秦始皇陵銅車馬，金銀錯飾的御官俑緊握韁繩，馬首微揚(yáng)的姿態(tài)凝固著"欲與天公試比高"的雄心。這種對速度的極致追求，在《詩經(jīng)》"駟鐵孔阜，六轡在手"的吟誦中，逐漸升華為文化中對"進(jìn)取"與"超越"的價(jià)值推崇。唐代詩人李賀筆下"向前敲瘦骨，猶自帶銅聲"的病馬，即便肋骨嶙峋如刀削，每一次昂首仍似要沖破云霄，恰是理想主義者在逆境中堅(jiān)守初心的寫照。
馬的精神更在于"路遙知馬力"的忠誠品格。甘肅武威雷臺漢墓出土的銅奔馬，三足騰空的瞬間定格著生死相依的默契——當(dāng)年征戰(zhàn)沙場的將士與戰(zhàn)馬，曾在寒夜里共享半塊干糧，在刀光劍影中用體溫相互取暖。《史記·刺客列傳》中，荊軻刺秦前"風(fēng)蕭蕭兮易水寒"的悲壯，其背后是戰(zhàn)馬不安地刨著凍土，鼻孔噴出的白氣與主人的嘆息在寒風(fēng)中交織；《三國演義》里關(guān)羽"千里走單騎"的傳奇，赤兔馬背負(fù)青龍偃月刀，在黃河渡口踏碎薄冰，四蹄濺起的水花凝結(jié)成冰珠，成為忠義精神最動人的具象化表達(dá)。即便在機(jī)械文明取代畜力的今天，內(nèi)蒙古草原上的牧馬人仍會為老馬舉行"退役儀式"，馬頭琴奏響時，那些曾載著牧人穿越暴風(fēng)雪的老馬，眼中依然閃爍著與主人心靈相通的光。這種超越工具屬性的情感聯(lián)結(jié)，使"龍馬精神"作為民族精神的隱喻，激勵著奮進(jìn)者在時代賽道上疾馳。
二、驢：隱忍的現(xiàn)實(shí)主義寓言
相較于馬的高光時刻，驢的精神更貼近生命的本真狀態(tài)——它是"俯首甘為孺子牛"的務(wù)實(shí)主義化身。在中國農(nóng)村，驢是最沉默也最可靠的勞動力：拉磨時眼罩遮住外界紛擾，磨盤轉(zhuǎn)動間揚(yáng)起細(xì)密的麩粉，驢蹄踏過磨道的凹痕里，沉淀著數(shù)十年的時光；馱貨時脖頸下的銅鈴在山谷間回蕩，每一步都踩實(shí)了青石板路上的苔痕。山西平遙古城的老油坊里，至今保存著清末民初的驢拉碾具，驢皮挽具上的毛已磨得光滑，木碾輪邊緣的凹槽記錄著日復(fù)一日的碾壓。這種"不馳于空想，不騖于虛聲"的特質(zhì)，在明代《菜根譚》"伏久者飛必高"的哲思中，暗合著中國人"厚積薄發(fā)"的生存智慧。作家汪曾祺在《受戒》中描寫的小和尚，跟著趕驢的老漢學(xué)唱山歌，驢兒在田埂上啃著青草，尾巴悠閑地甩動，成為平凡生活最詩意的注腳。
驢的精神內(nèi)核中，藏著對"平凡價(jià)值"的深刻認(rèn)知。河北民間剪紙《張果老倒騎驢》里，毛驢四蹄邁開輕快的碎步，背上的仙人捻須而笑，暗含著"回望來時路"的人生智慧。敦煌莫高窟的壁畫中，馱經(jīng)的毛驢踏著流沙走進(jìn)西域，駝鈴與經(jīng)卷的沙沙聲在沙漠中交響，將文明的火種播撒在絲路沿線。這種"于無聲處聽驚雷"的隱忍，在文人筆下化作獨(dú)特的審美意象：陸游"細(xì)雨騎驢入劍門"時，竹笠蓑衣的詩人與驢兒在雨幕中緩緩前行，蹄聲驚起竹林深處的白鷺；賈島"兩句三年得"的苦吟，毛驢就拴在苦楝樹下，嚼著草等待主人推敲出"僧敲月下門"的千古名句。當(dāng)代作家劉亮程在《驢叫是紅色的》中寫道："驢用一生的轉(zhuǎn)圈，磨碎了時光，也磨亮了生活的真相"，道盡了平凡中蘊(yùn)藏的偉大。
三、和而不同：文明演進(jìn)的雙輪驅(qū)動
驢馬精神的真正智慧，在于二者"和而不同"的辯證統(tǒng)一。沒有馬的奔騰，文明便缺乏突破的勇氣；沒有驢的隱忍，進(jìn)步便失去穩(wěn)固的根基。陜西半坡遺址出土的陶罐上，馬紋與驢紋共現(xiàn)的圖案，仿佛先民早已參透這種共生關(guān)系：馬開拓荒地時，驢已在田壟間播下希望的種子；馬征戰(zhàn)四方時，驢正將豐收的谷物運(yùn)回家園。這種互補(bǔ)性在近代中國的轉(zhuǎn)型中尤為凸顯：詹天佑如烈馬般在崇山峻嶺間勘定鐵路線路，用"人"字形鐵軌突破天險(xiǎn)；而無數(shù)筑路工人似毛驢般揮汗如雨，一鎬一釬將鋼軌鋪向遠(yuǎn)方。"兩彈一星"元勛們，既有錢學(xué)森沖破重重阻礙回歸祖國的"駿馬之志"，也有鄧稼先在羅布泊默默耕耘的"毛驢之韌"，共同鑄就了大國重器。
在個體生命維度，驢馬精神的平衡更是人格成熟的標(biāo)志。青年如徐悲鴻筆下的奔馬，鬃毛飛揚(yáng)，前蹄凌空，要在時代的畫布上揮灑濃墨重彩；中年似齊白石畫中的馱驢，背負(fù)行囊仍穩(wěn)步前行，在生活的磨盤上磨出智慧的粉齏；老年若黃胄速寫中的卸磨驢，臥在夕陽下反芻歲月，眼神里沉淀著"也無風(fēng)雨也無晴"的通透。這種人生階段的精神適配，恰如《周易》"天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物"的乾坤之道——馬的剛健與驢的厚德，共同構(gòu)筑起中國人的精神坐標(biāo)。故宮博物院藏的《五牛圖》旁，曾伴生著《二馬圖》的殘卷，或許古人早已明白：一個民族的精神原野，既需要駿馬馳騁的遼闊，也需要毛驢啃食的細(xì)膩。
結(jié)語：在時代語境中重識驢馬精神
當(dāng)"內(nèi)卷"與"躺平"成為當(dāng)代青年的集體焦慮，驢馬精神的當(dāng)代價(jià)值愈發(fā)清晰：我們既需要馬的速度以突破困境，在科技創(chuàng)新的賽道上爭當(dāng)"領(lǐng)頭馬"；亦需要驢的耐力以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在平凡崗位上甘做"老黃牛"。正如敦煌壁畫中"天馬行空"與"負(fù)重驢行"的共生圖景，外賣騎手的電動車如現(xiàn)代"戰(zhàn)馬"穿梭街巷，鄉(xiāng)村教師的堅(jiān)守似"毛驢"耕耘希望田野；航天人逐夢星辰大海時懷著"駿馬之志"，而實(shí)驗(yàn)室里的日夜攻關(guān)又秉持"毛驢之韌"。
站在民族復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，回望文明長河中驢馬留下的蹄印：馬的鐵蹄踏開了歷史的新篇章，驢的掌印則夯實(shí)了文明的地基。這種剛?cè)嵯酀?jì)、攻守兼?zhèn)涞木駛鹘y(tǒng)，正是我們應(yīng)對挑戰(zhàn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的文化密碼。當(dāng)春風(fēng)再次吹綠神州大地，愿每個人心中都有奔騰的駿馬與沉穩(wěn)的毛驢，在時代的原野上，書寫屬于我們這代人的"驢馬傳奇"。
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