神話時(shí)代（又稱三皇五帝的歷史）是中國(guó)古代文明的起源譜系，承載著先民對(duì)自然與社會(huì)規(guī)律的樸素認(rèn)知，為后世提供了政治合法性與文化認(rèn)同的歷史依據(jù)。三皇五帝的歷史，是炎黃文化融合形成的過(guò)程，一步步構(gòu)建起了以黃帝、炎帝與蚩尤為代表的三祖文化，他們不僅是中華文明的開(kāi)創(chuàng)者，更是中華民族精神的象征。
炎帝神農(nóng)氏管治后期，中原部族互相攻伐，戰(zhàn)亂不止。黃帝乘勢(shì)而起，橫掃各方，其他部族紛紛歸附。彼時(shí)，蚩尤率九黎部落崛起，與炎帝爭(zhēng)奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃走，與黃帝結(jié)盟。逐鹿中原，黃帝與蚩尤三年打了九仗，九戰(zhàn)皆輸，最后決戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗，黃帝擒殺蚩尤，建都涿鹿。戰(zhàn)后，九黎部落一部分開(kāi)始了漫長(zhǎng)的南遷，一支去了廣西、湖南，一支去了貴州、云南，一支留在湘鄂川黔邊區(qū)，有的演化成了現(xiàn)在的苗族，有的融入瑤、畬、侗、羌等民族，分布在神州大江南北和東南亞諸多地區(qū)；很大一部分九黎部落則融入炎黃部族，成了后來(lái)的漢族，也許，今天的你我，身上就流淌著蚩尤的血液。融合的炎黃蚩尤部族，沒(méi)有停止征戰(zhàn)和吸收的步伐，經(jīng)過(guò)五千多年的東征西討，征服和同化了東夷、西戎、南蠻、北狄，無(wú)數(shù)的民族和部落被同化漢化，神州統(tǒng)一，萬(wàn)世傳承，中華民族形成。九黎部落融入中華民族，蚩尤是九黎部落首領(lǐng)，蚩尤自然是中華民族人文始祖之一，是苗族和中華民族共同的英雄和祖先。
圖騰是民族的來(lái)源和保護(hù)神。龍是中華民族的圖騰，龍圖騰的凝聚，就是中華民族融合形成的過(guò)程。遠(yuǎn)古部落都有自己的圖騰，伏羲族為蛇，黃帝族為熊，炎帝族為牛，九黎族為黃雀，東夷族為鳳鳥(niǎo)。炎黃之爭(zhēng)，兩個(gè)部落合并，兩種圖騰相互融合，形成新的圖騰。隨后，戰(zhàn)敗蚩尤，逐鹿四方，一統(tǒng)中原，炎黃圖騰又兼取了其他部落的圖騰標(biāo)志，最后拼合成了龍圖騰。龍不是現(xiàn)實(shí)中任何存在的動(dòng)物，是以蛇為主體，集獅頭、鹿角、蝦眼、鱷嘴、龜頸、蛇身、魚(yú)鱗、蜃腹、魚(yú)脊、虎掌、鳥(niǎo)爪、魚(yú)尾于一身，是遠(yuǎn)古各個(gè)部落民族圖騰的交匯融合，包括九黎族的圖騰也包容了進(jìn)去，最終成了整個(gè)中華民族的圖騰。我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的神州黎民百姓，就得名于蚩尤九黎部落。黎民最先是對(duì)蚩尤子孫的稱呼，炎帝黃帝蚩尤三個(gè)部族之間相互不斷征戰(zhàn)和融合，久而久之，經(jīng)過(guò)演化就成了黎民百姓，指的是神州天下的大眾。
九州一統(tǒng)，炎帝黃帝成了中華民族的人文始祖，號(hào)稱兵王戰(zhàn)神、本應(yīng)與炎帝黃帝一體并尊的蚩尤，受成王敗寇正統(tǒng)觀念的影響，中華兒女非但沒(méi)有將其列為人文始祖，反而在數(shù)千年時(shí)光里，被不斷的人為妖魔化，基本上成了一個(gè)反面形象，這是嚴(yán)重違背歷史真相和不公正的。歷史發(fā)展到今天，中華民族已經(jīng)是56個(gè)民族構(gòu)成的概念，溯本追源，我們應(yīng)該還蚩尤一個(gè)真相和公道。正如國(guó)父孫中山先生評(píng)價(jià)蚩尤“為中國(guó)第一革命家”一樣，人們也逐漸認(rèn)可了蚩尤的地位作用。1992年，歷史學(xué)家任昌華先生首次提出了三祖文化，將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說(shuō)，確立了中華民族同祖同源的觀點(diǎn)，明確了始祖文化是愛(ài)國(guó)主義的精髓和民族團(tuán)結(jié)的基石。
英雄崇拜和祖先崇拜是中華民族的心理寄托和精神向往。蚩尤是中國(guó)古代歷史和中華五千年璀璨文明的偉大締造者之一，史載，蚩尤“興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化”，率領(lǐng)九黎部落初辟鴻蒙，發(fā)祥文明，繁衍族群，肇始華夏，為中華文明的綿延傳承奠定了千秋基業(yè)。他發(fā)明了冶煉技術(shù)，首先制作了金屬兵器；他長(zhǎng)于軍事，被歷代祀為兵神；他發(fā)明了牛耕，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了劃時(shí)代的進(jìn)步……蚩尤作為中國(guó)上古時(shí)期的一位歷史人物，我們應(yīng)該以歷史的真實(shí)性和客觀性去思辨與對(duì)待他的所作所為，恢復(fù)或再現(xiàn)歷史的本來(lái)面目，使歷史的真實(shí)性與客觀性統(tǒng)一。從某個(gè)角度上說(shuō)，蚩尤對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)不亞于炎黃，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大的影響，他的功勞應(yīng)該在中華文明史上大書(shū)特書(shū)，不能因?yàn)轵坑葢?zhàn)敗而否定他的歷史功績(jī)。然而，幾千年來(lái)，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲和貶損了，尊重歷史，尊重事實(shí)，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，承認(rèn)蚩尤為中華人文始祖，才是客觀、唯物、科學(xué)的歷史。
中華民族是一個(gè)十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念。建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)是中華民族的一貫追求，它的源頭就是形成于五千多年前涿鹿中原的三祖和合文化。三祖和合文化最明顯的標(biāo)志，是涿鹿之戰(zhàn)后黃帝與各部落之間的“合符釜山”，這是一次經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)之后的政治盛典，是一次和合的盛典，合符釜山首次提出了和合的理念，而和合理念是中華文化和諧觀念的源頭。確認(rèn)蚩尤也是中華民族的人文始祖，就是確認(rèn)炎黃文化是三祖文化，就是確認(rèn)蚩尤也為中華民族文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增強(qiáng)中國(guó)歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。三祖涿鹿之前，中華大地上同時(shí)存在著炎帝部落聯(lián)盟、黃帝部落聯(lián)盟、九黎部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟占據(jù)著黃河中下游與長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，他們之間互不統(tǒng)屬，各自為政，互相攻伐，涿鹿之戰(zhàn)后才形成了三大部落聯(lián)盟的大統(tǒng)一。正如毛澤東在祭黃帝文中所說(shuō)，黃帝“涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧”，這個(gè)區(qū)宇即三祖大一統(tǒng)后的國(guó)家雛形的疆界。黃帝在實(shí)現(xiàn)了區(qū)宇統(tǒng)一后，實(shí)現(xiàn)了圖騰統(tǒng)一，產(chǎn)生了龍為標(biāo)志的新圖騰，形成了大一統(tǒng)的理念，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，在當(dāng)前依然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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