獻禮國慶，南北文明在這里交匯。草原之風(fēng)，吹來云嶺高原；精彩假期，領(lǐng)略不一樣的游牧風(fēng)情。
云南省博物館攜手內(nèi)蒙古博物院等六家文博單位，重磅打造遼代文物精品展覽。
契丹，一個有傳奇色彩的中國北方游牧部族；
遼代，一個與北宋競逐中國正統(tǒng)的北方政權(quán)。
三個月展期，橫跨國慶與元旦
契丹印跡——內(nèi)蒙古遼代文物精品展
展覽時間：2025年10月1日~2026年1月5日
展覽地點：云南省博物館一樓第三、四臨展廳
千年星霜，萬里風(fēng)塵，你不必向往，不必遠行，它穿越時空，為你而來。
2025國慶至2026元旦，在云南省博物館遇見一個真實的遼代；讀懂一個鮮活的契丹，吹一吹來自遙遠草原的風(fēng)。
本次展覽由云南省博物館重磅打造，展品選自內(nèi)蒙古博物院、阿魯科爾沁旗博物館、敖漢博物館、巴林右旗博物館、巴林左旗遼上京博物館、通遼市文博院（通遼市文化遺產(chǎn)保護中心）共六家文博機構(gòu)，誠意獻上160件/套精品文物，整體展現(xiàn)遼代的政治經(jīng)濟發(fā)展和社會面貌。展覽分為四大單元，以時間順序梳理契丹從興起到消亡的歷史過程，分不同方面展現(xiàn)遼代的政治經(jīng)濟發(fā)展和社會面貌，囊括衣食住行等每一個生活細節(jié)，真實再現(xiàn)契丹文化特色。
契丹族為中國古代游牧民族，發(fā)源于中國東北地區(qū)，采取半農(nóng)半牧生活。
契丹族的起源來自于北方的大草原，起源于大興安嶺南端。契丹族起源的地區(qū)是遼河上游后來神秘消失應(yīng)該是遼東一帶。因此關(guān)于“遼”字的含義，一般認為代表了契丹人的發(fā)源地遼水，以表示對祖先的尊敬。契丹族是半農(nóng)業(yè)半畜牧業(yè)，女真族有農(nóng)業(yè)牧業(yè)和手工業(yè)，女真族誕生于金朝?，F(xiàn)在很多學(xué)者認為達斡爾族是契丹人的后裔，自元末明初以來，契丹族卻從史籍中突然消失。契丹這個民族已經(jīng)消失了，和匈奴一樣，融入了其他民族。漢族也有契丹的血統(tǒng)存在契丹和蒙古，女真則是滿族的祖先。
契丹族的起源有多種說法，以下是幾種主要的觀點：
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匈奴之后說：這種觀點認為契丹族是匈奴族的后裔。其主要依據(jù)是《舊五代史》、《冊府元龜》、《宋會要》、《九國志》等史書記載。支持這一觀點的學(xué)者認為，匈奴被漢將耿夔擊破后，北單于逃走，鮮卑進據(jù)匈奴故地，有十余萬落未逃走的匈奴人加入了鮮卑，從而形成了契丹族。
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鮮卑之后說：這種觀點認為契丹族是鮮卑族的后裔。其主要依據(jù)是《魏書》、《通典》、《新五代史》、《契丹國志》、《遼史》等史書記載。支持這一觀點的學(xué)者認為，契丹族的服飾保留了很多匈奴的特征，而且契丹族的傳說中提到的木葉山和黑山都在鮮卑族所聚集之地，因此契丹族應(yīng)該是鮮卑族的后裔。
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鮮卑、匈奴兩源說：這種觀點認為契丹族是鮮卑族和匈奴族融合后形成的新民族。支持這一觀點的學(xué)者認為，契丹族的服飾保留了很多匈奴的特征，而且契丹族的傳說中提到的木葉山和黑山都在鮮卑族所聚集之地，因此契丹族應(yīng)該是鮮卑族和匈奴族的后裔。
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東胡之后說：這種觀點認為契丹族是東胡族的后裔。其主要依據(jù)是《魏書》等史書記載。支持這一觀點的學(xué)者認為，契丹族的傳說中提到的木葉山和黑山都在東胡族所聚集之地，而且契丹族的風(fēng)俗習(xí)慣與東胡族相似，因此契丹族應(yīng)該是東胡族的后裔。
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宇文部之后說：這種觀點認為契丹族是宇文部的后裔。其主要依據(jù)是《魏書》等史書記載。支持這一觀點的學(xué)者認為，宇文部被慕容元真擊破后，遺人竄匿松漠之間，至登國三年（388年）北魏太祖打敗庫莫奚和契丹，兩者才分開，契丹自成一族。因此，契丹族應(yīng)該是宇文部的后裔。
以上各種觀點都有其合理性，但由于歷史資料的缺乏，目前尚無法確定契丹族的確切起源。
契丹族的起源傳說主要是青牛白馬的傳說。該傳說講述了契丹族的始祖奇首可汗和可敦（天女）的相遇和結(jié)合，以及他們生育八個兒子，后來發(fā)展成為契丹八部的故事。這個傳說在契丹族中非常流行，并且有著高度的認可。
關(guān)于契丹始祖的起源，流傳著一則青牛白馬的故事。
據(jù)《東齋記事》一書記載："契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇于遼水之上，遂為夫婦，生八男子。"顯然，這里的記載有點太過于簡略。好在《遼史》上對此也有記載。
《遼史地理志》有這樣一段話，大意是：永州有座木葉山。山上建有一處契丹始祖廟。奇首可汗（又記作奚首，傳說中的契丹始祖）在南廟，可敦（可汗之妻）在北廟。廟內(nèi)彩繪雕塑有二圣和八個兒子的神像。相傳有神人乘白馬自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛，由平地松林泛潢河（淮河上游的支流）而下。這兩條河在木葉山合流，兩位神人天女也在此相遇，于是結(jié)為配偶，生育八子。后來，八個兒子的族屬逐漸繁盛，于是就分為八部。
以上這些傳說中的女子，或駕灰牛，或駕青牛，或駕牛車，雖是傳說，大同小異。但基本一致的是，那位騎白馬的男子（天神）與乘青?；虺俗＠嚨呐樱ǖ氐o）終于在土河與潢河（或遼河）合流處相會了，而且結(jié)為配偶。并且生育了八個兒子，這就成了契丹族早期的雛形。
這個傳說在當時的契丹族中非常流行，也有著高度的認可。據(jù)有關(guān)考證，契丹族的發(fā)祥地木葉山就在現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)的西拉木倫河與老哈河匯流處。這個神奇的青牛、白馬傳說就發(fā)生在這里。由于祖先緣起于斯，逐漸形成了后人們的木葉山崇拜習(xí)俗。尤其是遼朝建立后，人們對木葉山的崇拜更為隆重，歲歲舉行祭祀木葉山之儀，稱作"拜山禮"或"山儀"，被列為遼朝吉禮之首。
鎏金銅覆面（內(nèi)蒙古博物院藏）長11.5厘米
綠釉陶扁壺（通遼市文博院）
箭鏃、弩機、骨鳴笛、鐵刀
骨鳴鏑（內(nèi)蒙古博物院藏）高9.7厘米
瓜菱形銅執(zhí)壺
從史書中的契丹貴族，到推行“南北面官”的朝堂官員；從草原放馬牧羊的百姓，到草原絲綢之路上的商人……正是這一個個鮮活個體的故事，共同交織出契丹的文化特色與中華民族的多元與一體。
遼朝是一個以契丹族為主體的多民族國家，統(tǒng)治者采用了雙重制度來管理其廣袤的疆域，即“兩院制”政治體制。北院主要用契丹族制度管理游牧民族，而南院則采用漢族制度來管理農(nóng)業(yè)民族。這使得農(nóng)牧業(yè)在遼朝得以共同繁榮。
遼朝(公元907年~1125年)或稱遼國、大遼、契丹，簡稱遼，是中國五代十國北宋時期以契丹族為主體建立，統(tǒng)治中國北部的封建王朝。遼國原名契丹，后因其居于遼河上游之故，遂稱"遼"，"遼"字在契丹語是鑌鐵的意思。公元907年，遼太祖耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部稱汗，國號"契丹"，916年始建年號，947年定國號為"遼"，983年曾復(fù)更名"契丹"，1066年恢復(fù)國號"遼"，1125年為金國所滅，共享國祚210年。遼亡后，耶律大石西遷到中亞楚河流域建立西遼，1218年被蒙古汗國所滅。公元 917 年，游牧于潢水(今赤峰市西拉木倫河畔)之濱的契丹民族建立了契丹國。耶律德光繼帝位后改國號"遼"。為鞏固疆土，加強統(tǒng)治，遼相繼修建了上京臨潢府(今赤峰市林東鎮(zhèn))、東京遼陽府(遼寧省遼陽市)、南京析津府(北京市)、中京大定府(內(nèi)蒙古寧城縣)、西京大同府(山西省大同市)，謂之遼代五京。
上京臨潢府：位于今內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗林東鎮(zhèn)南郊，是遼代早期的政治中心。
東京遼陽府：在今遼寧省遼陽市，作為控制東北地區(qū)的重要據(jù)點。
南京析津府：即今天的北京市，遼代后期在此地的政治地位逐漸上升。
中京大定府：位于今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣，處于遼代疆域的中心位置，交通便利，經(jīng)濟繁榮。
西京大同府：在今山西大同，是遼代西部地區(qū)的政治、軍事中心，具有重要的戰(zhàn)略地位。
遼代的五京制度，并不是某個皇帝的突發(fā)奇想，而是經(jīng)歷了漫長過程才最終確立。從遼太祖耶律阿保機神冊3年出現(xiàn)的“皇都”開始算起，到遼興宗時期最后一個的西京被確立，共歷時126年，經(jīng)過7代帝王才最終完成形成。要知道遼國國祚一共218年，也就是說五京制度的確立，花費了遼國近一半的時間。
青玉帶飾（阿魯科爾沁旗博物館藏）
牡丹紋銅鎏金蹀躞帶佩刀（內(nèi)蒙博物院藏）長60厘米
鎏金鏨刻卷草紋銀馬具飾
龍戲珠紋鎏金銅馬鞍飾（內(nèi)蒙古博物院藏）
后鞍橋高31厘米，大鞍翅高23厘米
馬具裝配示意圖
灰陶龍頭建筑構(gòu)件（內(nèi)蒙古博物院藏）高55厘米
契丹使朝聘
草原絲路
草原絲路因主要途經(jīng)蒙古高原等草原地帶，故以“草原”概括其地貌特征得名。
此外，1992年國際考察隊通過實地考察，證實了古代中國北方存在自新疆哈密貫穿蒙古高原至遼東的游牧絲綢之路（即草原絲路），為其歷史存在提供了實證。
蘑菇形三彩釉香薰（敖漢博物館藏）高8.7厘米
琉璃碗（古玻璃）
琉璃天球瓶（古玻璃）
琉璃盤口瓶
琉璃筆筒
壺、碗、盤瓷器??
龍紋琥珀配飾（通遼市文博院）
鋬耳壺（通遼市文博院）
鎏金銀冠（內(nèi)蒙古博物院藏）
鎏金銅冠（內(nèi)蒙古博物院藏）高29厘米
銀質(zhì)帶柄壺
銀質(zhì)帶柄碗
鎏金銅獅
白釉雞冠壺
黃釉印蜜蜂牡丹提梁式陶雞冠壺
（阿魯科爾沁旗博物館藏）高28.1厘米
各式雞冠壺
白釉刻牡丹花紋提梁式雞冠壺（敖漢博物館藏）
海棠葉三彩盤
貼金彩繪浮雕七佛柏木舍利塔（巴林右旗博物館藏）高22厘米
游牧圖
白釉盤口大瓶
宮廷樂舞圖
黃釉刻花盤
刻花單彩繪瓷枕
白釉瓷唾盂
硯臺
契丹文是遼代為記錄契丹語而參照漢字創(chuàng)制的文字。是書寫契丹語的兩種文字，在契丹族建立的遼國有官方文字地位。大字和小字都有表意和表音的成分，小字的表音成分比大字多。大字和小字都沒有完全解讀出來，小字的研究比大字更加充分。
契丹是中國的古代民族及其所建政權(quán)名。遼朝(916~1125)建立不久,即先后創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種文字。 前者創(chuàng)制于遼太祖神冊五年(920)。后者相傳為太祖弟耶律迭剌所創(chuàng)制，制字年代略晚于大字。主要用于碑刻、墓志、符牌，著諸部鄉(xiāng)里之名以及寫詩譯書等項。金朝滅遼后，契丹文字繼續(xù)使用，而且在女真制字的過程中起過很大的作用。金章宗明昌二年(1191)"詔罷契丹字"。從創(chuàng)制到廢止，前后共使用二、三百年，隨著哈剌契丹(亦稱黑契丹)建立的西遼(1124~1211)滅亡，終于成為死文字。契丹文圖書全部湮滅，只有宋代王易的《燕北錄》和元末明初陶宗儀的《書史會要》里收錄的幾個描畫的契丹字。
契丹大字創(chuàng)制于公元920年，由遼太祖耶律阿保機下令由耶律突呂不和耶律魯不古參照漢字創(chuàng)制的，應(yīng)有三千余字。
契丹文頒布以后，立刻在遼國境內(nèi)使用。由于契丹境內(nèi)的漢族都使用漢文，契丹文只會通行于契丹民族中。但是，契丹上層統(tǒng)治者大都通曉漢文，并以漢文為尊，契丹文使用范圍有限。
契丹小字由耶律迭剌受回鶻文啟示對大字加以改造而成。小字為拼音文字，較大字簡便，契丹小字"數(shù)少而該貫"，即原字雖少，卻能把契丹語全部貫通。契丹小字約五百個發(fā)音符號。
雖然遼國滅亡了，契丹文仍然被女真人所使用，并幫助創(chuàng)造女真文。直到金章宗明昌二年(1191)"詔罷契丹字"，一共使用了三百多年。重新發(fā)現(xiàn)于20世紀20年代，遼代嚴格限制契丹文化的"出口"，大量文獻沒有流傳開來，除《燕北錄》和《書史會要》里收錄的幾個契丹字外未留下片紙只字。從出土的契丹文哀冊和碑刻來看，大字是一種表意方塊字，其中夾雜一些直接借用漢字的形式。小字是一種拼音文字，利用漢字筆畫形體創(chuàng)制出300多個原字 ，然后綴合拼寫成詞。原字分正楷、行草、篆書等字體，篆體字的拼寫方式異于正楷和行草，采取魚貫式而不是層疊式。行文的款式自上而下豎寫，自右而左換行，敬詞抬頭或空格。原字有一個書寫形式，代表幾種語音或一個語音采用幾種書寫形式的情況。因此，同一個詞或詞素表現(xiàn)在文字上可以有不同的拼寫形式,甚至到現(xiàn)在為止還沒有一個完整的語句被解讀出來，是中國文字史上著名的難題。
契丹人建立的遼朝吸收了漢族文化，并創(chuàng)造了基于漢字的契丹文字來記錄其自己的語言和文化。此外，遼朝還吸收了北宋、渤海國、五代、西夏和西域各國的文化，促進了政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。
蓮花形銅執(zhí)爐
宋、遼的愛恨情仇和草原文化元素，歷來是文學(xué)和文藝工作者熱衷的創(chuàng)作母題。從金庸的經(jīng)典之作《天龍八部》到熱門游戲《燕云十六聲》《逆水寒》，創(chuàng)作者們不斷從中汲取靈感。這些作品不僅重現(xiàn)了那些歷史記憶，更讓人們期待在文化的交融碰撞中，迸發(fā)出新的智慧星火。
耶律大石去世后，西遼經(jīng)歷了蕭塔不煙、耶律夷列、耶律普速完、耶律直魯古和屈出律等統(tǒng)治。最終，在金興定二年（公元1218年，南宋嘉定十一年），成吉思汗的蒙古軍隊滅亡了西遼，西遼的存在共計88年。耶律大石的后裔遷徙至今日吉爾吉斯斯坦及伊朗一帶，并建立了后西遼國。?
在云南保山施甸“蔣氏宗祠”現(xiàn)留存其中一支“契丹”后裔。
遼國滅亡后，一部分契丹人融入了其他中國北方的民族，如女真族、蒙古族等?，F(xiàn)代基因?qū)W研究表明，達斡爾族與契丹皇室墓中出土的遺骸DNA高度相似，可以確定大部分生活在北方內(nèi)蒙、黑龍江等地的達斡爾族為契丹族的后裔。而云南的本人也自稱是契丹的后裔，擁有蔣、阿、莽三大姓氏。
據(jù)他們的口述歷史，曾在蒙古征南過程中，契丹的先鋒軍人曾參與了蒙古征服南方的戰(zhàn)役，而這些后裔最終在云南滇西生根發(fā)芽，至今傳承著契丹族的血脈。如今，生活在云南的“本人”族群大約有10萬人。
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