今年，恰逢紀(jì)念王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文120年。公元1899年，清朝光緒年間，王懿榮首先發(fā)現(xiàn)甲骨文，并斷定為商代文字。甲骨文的發(fā)現(xiàn)為回溯華夏文明的歷史源初，為上古文字的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
無獨(dú)有偶，120年后的今天，中華文明的文字起源的又一物證——駱越石刻文在廣西平果甘桑遺址被考古發(fā)現(xiàn)。從考古獲得的大量石刻文物的文字研究的初步成果上看可以推定——甘桑駱越石刻文與甲骨文同出一脈，是象形文字之源，而且同時或更早于甲骨文出現(xiàn)。駱越石刻文與甲骨文分別代表北方文化與南方文化并融為一體的中華文明。所以，"龍駱傳人" 是中華民族的象征。
圖：甘桑駱越石刻文
駱越石刻文是中華上古文明的歷史佐證
中華民族無愧于偉大的民族，中華文明無愧于世界四大古文明中最獨(dú)具一脈的悠久燦爛的傳承至今的文明。其最具古老代表的象形文字之甲骨文字與駱越文字，足以佐證。
發(fā)現(xiàn)甲骨文已是120年前的事了，那么撰寫中國第一部字典《說文解字》的東漢許慎，恐怕在著書時還不知道中國文字的源初還有除簡牘文字、金銘文字、大小篆書外的甲骨文，更別說今天考古發(fā)現(xiàn)的石刻駱越文字。但不管怎么說，東漢許慎的《說文解字》，是第一部將漢字的454個偏旁部首確定下來，為漢字奠定了標(biāo)準(zhǔn)，開啟了漢字發(fā)展演變至今為我所用的先河，掀起了中華文明代表的漢字光輝史頁。
對廣西平果甘桑駱越石刻文的考古發(fā)現(xiàn)，也歷經(jīng)坎坷，逾十七年有余。起初學(xué)術(shù)界圍繞著文字、年代、內(nèi)容，一直爭論不休?？偨Y(jié)較為相近的觀點(diǎn)分為三種說法，一是先秦文字，二是南方少數(shù)民族壯族祖先文字，三是古駱越民族自己創(chuàng)造的文字，這些文字和殷商王國甲骨文的成熟程度非常相近。
我認(rèn)為，對甘桑石刻文的研究，不能僅限于對遺址發(fā)現(xiàn)地、地域、民族等方面初步下結(jié)論，應(yīng)該打開視野，登高望遠(yuǎn)，站在古中華文明中文字起源的源頭去思考和研究。最近，著名歷史學(xué)者、中央民族大學(xué)壯侗學(xué)研究所研究員黃懿陸箸作出版了一部研究駱越文化的專著《駱越史》，書中就大膽地提出了劃時代的研究觀點(diǎn)與結(jié)論。
圖：甘桑駱越石刻文出土之地
駱越古國的源流考證
從學(xué)術(shù)上講，我們在尊重歷史的前提之下需要百花齊放，更應(yīng)該提倡百家爭鳴。要認(rèn)識和研究以文字為核心代表的甘桑駱越石刻文，首先，要從駱越歷史開始說起。
什么是駱越？學(xué)術(shù)界比較一致的觀點(diǎn)是，駱越是由部落聯(lián)盟組成的方國，是百越眾多支系的其中一支派系。西甌、駱越是壯族、侗族、黎族、布依族、傣族、毛南族、仫佬族、水族等民族的共同祖先。
學(xué)術(shù)界公認(rèn)，駱越古國的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東南至越南的紅河流域。駱越文化的源頭和中心在中國，主體部分也在中國。這個中心點(diǎn)，和最早的國都就在武鳴大明山南麓。從歷史文獻(xiàn)的記載來看，駱越人主要聚居在左右江流域和貴州西南部及越南紅河三角洲一帶。駱越因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化，具有濃厚的地域特色。由于地處中原與華南、西南往來的交匯處，長期的多民族雜居，不斷進(jìn)行交流與融合，其文化自然具有多元色彩。其中最能體現(xiàn)駱越文化自身發(fā)展特點(diǎn)的是這一地區(qū)的青銅文化。
駱越名稱的由來，眾說不一。帶有傾向性的說法是因墾食"雒田"而得名。酈道元《水經(jīng)注》卷三七葉榆河條引《交州外域記》說："交趾未立郡縣之時，土地有雒田，其田隨潮水上下，民墾食其田，因名雒民。" 雒與駱通，駱民即駱越之民。《逸周書》說："路人大竹"。有人認(rèn)為貢大竹的"路人"就是駱人，也就是駱越?！秴问洗呵铩け疚镀泛椭牢墩哂?越駱之菌"。高誘注曰："越駱，國名。"越駱是駱越族稱詞序的顛倒。舊本《水經(jīng)注》里將"駱越"寫作"越駱"，如"溫水"下說："蓋藉度銅鼓即越駱也"。又同書"葉榆河"下說："擊益州臣所將越駱萬余人"。由此可見，越駱就是駱越，本為越的別名。《史記·南越列傳》載趙佗上漢文帝書曰："且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱王，其西甌、駱裸國(駱裸二字實(shí)是鳥田的壯語漢譯字)亦稱王。"武帝平南越時，"越桂林監(jiān)居翁諭告甌駱屬漢"，得封侯。其中的"駱"就是駱越。
《后漢書·馬援列傳》載："援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之。"駱越之名才正式出現(xiàn)中國文獻(xiàn)。關(guān)于《后漢書·馬援傳》中的駱越，李賢注曰："駱者，越別名。"
但是較為遺憾的是，能證明上述駱越、國都、文化最具代表性的文字考古卻還沒有獲得系統(tǒng)的完整的發(fā)現(xiàn)。這對研究駱越歷史與駱越文化不能不說是一大缺失，最起碼對駱越歷史與駱越文化的科學(xué)定義缺乏依據(jù)。
圖：甘桑駱越石刻文
中國駱越人在四千年前創(chuàng)造了文字
2011年12月，新華網(wǎng)張鶯發(fā)表了一篇評論，題目是《專家認(rèn)為中國駱越人在四千年前創(chuàng)造了文字》。 文章提出了中國駱越人在四千年前創(chuàng)造了文字，終結(jié)了壯族先民古駱越人沒有文字的論斷。日前，廣西駱越文化研究會發(fā)布消息稱，中國駱越人在四千年前創(chuàng)造了文字，終結(jié)了壯族先民古駱越人沒有文字的歷史。此次駱越文字的發(fā)現(xiàn)，改寫了中國文字的歷史，證明了駱越文化是中華文化的重要源頭之一。
在此之前，中國史學(xué)界一致認(rèn)為壯族先民沒有文字。廣西駱越文化研究會會長謝壽球介紹，研究會的專家收集到大量證據(jù)證實(shí)古駱越人在四千年前創(chuàng)制了表意文字。這一駱越文字萌芽于新石器時代早期，成型于大石鏟文化（4000－6000年前）鼎盛時期，和中原的古甲骨文以及水族的水書都有一定的淵源。
2018年10月，廣西駱越文化研究會專家在百色市平果縣馬頭鎮(zhèn)甘桑大石鏟祭祀遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)十塊寫滿了古文字的石板和大石鏟碎片。12月19日，專家再次前往并進(jìn)行現(xiàn)場考察。研究發(fā)現(xiàn)，最大的一塊文字石長103厘米，寬55厘米，上面寫滿了數(shù)百個字符，大多是成句的占卜辭和祭祀文。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，這些石片上的字符有1000多個。
專家們根據(jù)散布在文字石片旁的完整大石鏟推斷，這些古駱越石片文字出現(xiàn)的時期和大石鏟時代大致相同。這說明甘桑大石鏟祭祀遺址上的古駱越文字，是目前中國發(fā)現(xiàn)的古老成型文字之一。
2017年11月，廣西駱越文化研究會專家即在廣西大明山上發(fā)現(xiàn)大型古駱越祭祀壇，并在祭祀壇上發(fā)現(xiàn)圖案和符號。廣西博物館原館長、廣西文物鑒定委員會主任蔣廷瑜認(rèn)定這些圖案和符號為新石器時代古駱越人祭祀的刻畫符號。
隨后，廣西駱越文化研究會專家在廣西南寧市的武鳴縣、隆安縣、百色市田東縣等駱越祭祀遺址分布區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量刻在石器、玉器、骨片上的古文字符號，這些符號明顯為單個或單句，被專家認(rèn)定為早期文字。這里似乎可以推定結(jié)論，駱越指南方一部分少數(shù)民族祖先，駱越文字也可能是壯侗民族最早創(chuàng)造的文字。
我查閱了廣西百色學(xué)院教授李志強(qiáng)所著《平果甘桑石刻文圖像敘事》一書，書中提及已故清華大學(xué)教授李學(xué)勤和廣西文物考古研究所研究員覃芳，對平果甘桑石刻文的定性值得我們高度肯定和重視。兩位專家判斷認(rèn)為，這些文字是古駱越民族創(chuàng)造的文字，這些文字和殷商王國甲骨文的成熟程度相近。覃芳研究員從六個方面進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為平果甘桑石刻文字的出現(xiàn)年代推斷在戰(zhàn)國時期。
也許，上述觀點(diǎn)仍有一定局限性。我們要肩負(fù)起民族與人類發(fā)展的責(zé)任，去努力探索和不斷發(fā)現(xiàn)。我們必須站在更高的位置上，去堅(jiān)定我們民族的文化自信。這既是使命，也是責(zé)任。
圖：云南九蟬文房四寶保護(hù)傳承研究院院長李國生（左）與甘桑石刻文發(fā)現(xiàn)者當(dāng)?shù)剞r(nóng)民潘榮冠（中）、百色學(xué)院教授李志強(qiáng)（右）在出土現(xiàn)場調(diào)研。
黃懿陸首創(chuàng)駱越史
2018年，云南中華文明研究會會長、中央民族大學(xué)壯侗研究所研究員黃懿陸，組織了由中央民族大學(xué)壯侗學(xué)研究所研究員、中國收藏家學(xué)會會員李國生等人組成的考古團(tuán)隊(duì)，在李志強(qiáng)教授的協(xié)助下，對廣西平果縣甘桑駱越石刻文考古遺址進(jìn)行了較為全面細(xì)致的廣泛深入的考古活動，在挖掘、整理、收集、破譯等方面上取得了豐碩成果。這在甘桑駱越石刻文考古史上，堪稱前所未有。
考古工作者不但對平果縣甘桑駱越石刻文遺址再進(jìn)行更大范圍的調(diào)研，同時擴(kuò)大在遺址和阜外民間的走訪收集工作，有些文物實(shí)物甚至追溯到香港和臺灣等地。這次考古發(fā)現(xiàn)取得了可喜的收獲，文物數(shù)量較多，并遠(yuǎn)超殷墟甲骨文博物館館藏甲骨文數(shù)量。同時，在黃懿陸的組織下成立了甘桑駱越研究機(jī)構(gòu)，在大家的努力下，特別是黃懿陸利用他豐富的歷史知識，結(jié)合他對甲骨文、考古學(xué)、民族文化，甚至是古代易經(jīng)學(xué)、古代占卜卦術(shù)、古代數(shù)字卦的知識，成功打開了甘桑駱越文的奧秘，掀開了駱越文塵封已久的歷史，把甘桑石刻文首次系統(tǒng)完整的呈現(xiàn)于世人。黃懿陸親自撰寫了我國第一部《駱越史》，已經(jīng)出版。
黃懿陸是一位敢于涉及深奧領(lǐng)域，大膽提出學(xué)術(shù)反駁觀點(diǎn)，甚至是推翻古人史書記載的偉大學(xué)者。黃懿陸曾多次向同仁們介紹他在甘桑駱越石刻文考古和石刻文字破釋中的重大發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)推翻了或者說是糾正了史書關(guān)于" 武王伐紂" 紂王已亡的歷史記載。黃懿陸的考古結(jié)論是，紂王未亡，且戰(zhàn)且退，最終在甘桑建國，謂之" 駱越國" 。其國疆域至今南海，包括今天的越南。紂王遷徙，歷經(jīng)多次慘烈象戰(zhàn)。
圖：古代駕象大戰(zhàn)的油畫
對于黃懿陸的推斷，我是既感神奇向往，又頻頻生疑，中原之地哪有象戰(zhàn)？恰巧最近在中央電視臺看到了一個節(jié)目，講述了古代中原驚心動魄的士卒騎大象混戰(zhàn)的故事。更為巧合的是，我在泰國曼谷參觀藝術(shù)博物館時驚喜看到了一幅展現(xiàn)古代駕象大戰(zhàn)的油畫，那畫面磅礡慘烈，氣勢恢宏。印證了黃懿陸在《駱越史》書中的描述。但這一點(diǎn)也被考古文字的一些學(xué)者與專家所垢病。針對這些觀點(diǎn)，黃懿陸毫不動搖，他認(rèn)為在考古學(xué)術(shù)上要敢于面對反對意見，甚至是正面批判，他都能用他在考古、易經(jīng)等多方面的資深學(xué)知加以引論和論證，再執(zhí)見反駁。
這次對平果甘桑石刻文的考古發(fā)現(xiàn)，也為各路學(xué)術(shù)研究者提供了舉證實(shí)物。誰能完整破釋甘桑駱越石刻文所現(xiàn)文字，誰就有了與黃懿陸論道之本。殊途同歸，我們都肩負(fù)著振興中華文化與中華文明的歷史責(zé)任。
當(dāng)然，學(xué)術(shù)界意見不同，也很正常，但真理只有一個。我們不能把考古和古文字研究混淆起來，考古重于發(fā)現(xiàn)，古文字研究重于解字溯根。當(dāng)然兩者互為依托。
就像甲骨文的發(fā)現(xiàn)一樣，清末王懿榮通過看病抓藥發(fā)現(xiàn)甲骨文，把中華文字起源向前推至公元前1300年。黃懿陸及其同仁們對平果甘桑石刻文考古發(fā)現(xiàn)，駱越文字應(yīng)為同期或更早于甲骨文，它掘開了駱越文明的塵埃歷史，把一個更加完整豐富的悠久燦爛的中華文明呈現(xiàn)世人。這是了不起的壯舉！
我也曾請教清華大學(xué)中國簡牘書法藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問、甲骨文研究專家于光亭教授，和中央民族大學(xué)壯侗學(xué)研究所研究員李國生教授，共同研討甘桑石刻駱越文的文字研究課題。他們也直言，從現(xiàn)存甲骨文與駱越石刻文中可以看到，按照中國上古文字、甲骨文字、簡牘文字、金銘文字、大小篆書和漢字的一個演化特點(diǎn)，就是遵循由繁到簡的特點(diǎn)，駱越文應(yīng)該早于甲骨文。這一觀點(diǎn)如果成立，中國古文字的起源又要比甲骨文超越多少年呢？讓我們跟黃懿陸一起邁入中國古文字起源研究的洪荒之地吧，那里充滿了對開拓者無窮的誘惑，令人神往。
圖：甘桑駱越石刻文
甘桑駱越石刻文是早于甲骨文的上古文字
綜合各位專家與學(xué)者的研究成果，我對甘桑駱越石刻文的研究結(jié)論是，甘桑石刻文字是上古早期由象形文字進(jìn)化演變形成的上古文字，早于甲骨文。理由如下：
1，駱越石刻文具有國之器的文字表達(dá)形式和功能。其它上古時期文字，包括甲骨文都不具備這樣功能。例如正面是整篇長文，背面是圖騰符號，也可能是國徽，且多次反復(fù)出現(xiàn)。
2，駱越石刻文與甲骨文同屬同源象形文字。甘桑駱越石刻文字從形態(tài)、構(gòu)架同上古文字源出一脈，具有早期象形文字發(fā)展與演變的邏輯特征。
3，駱越石刻文同樣字形的文字在所收集的數(shù)百篇石刻文的語句中重復(fù)出現(xiàn)。
4，駱越石刻文與甲骨文有極高相似相同之處。特別是在部 、旁的使用上。如口、人、有，甲骨文與駱越石刻文是完全一致。
5，從駱越石刻文和甲骨文的字形上綜合比較，駱越石刻文字明顯要繁于甲骨文字，并具普遍性。換句話說，甲骨文字更先進(jìn)成熟些。
6，中國漢字形成發(fā)展演變過程中始終遵循由繁到簡的規(guī)律。不管是在甲骨文、簡犢文字、金銘文字、帛書，甚至早期彝族古文字都比駱越石刻文要簡化。
所以，我大膽推斷在平果縣考古發(fā)現(xiàn)的石刻文，是中華上古時期文字。它極有可能與甲骨文同期或更早于甲骨文，是同屬古中華文明，一脈相傳，分別代表北方與南方早期民族文明的文字象征。
在世界四大古文明中，中華文明謂之最晚，卻是唯一完整傳承至今的文明，其典型的代表就是文字。我們有幸生于這個時代，并肩負(fù)著時代賦予我們的責(zé)任，去發(fā)現(xiàn)與探索更為久遠(yuǎn)的文字和起源，掀開古中華文明更加燦爛輝煌的嶄新篇章。
作者：段皓文
責(zé)編：姚逸寧
作者單位：云南九蟬文房四寶保護(hù)傳承研究院
暫無評論，快來評論吧!