蛇山，今天昆明人稱作“長蟲山”，位于昆明市北市區(qū)龍泉鎮(zhèn)。（圖01）
在昆明周邊眾多山中，蛇山的名氣主要源自“風(fēng)水”。
蛇山是烏蒙山脈的分支，烏蒙山被視作昆侖山南干、唐古拉山系、云嶺山脈的東支，全山呈南北走向，南起鐵峰庵，北至馬頭山，長約10公里，最高峰海拔2366米，高出滇池盆地470米。
據(jù)史料記載，明洪武十四年（1381年）明廷命傅友德、藍(lán)玉和沐英率兵三十萬征云南。云南平定后，沐英留滇鎮(zhèn)守。明洪武十五年（1382年），時(shí)任云南最高軍事行政長官的沐英（圖02。1345年—1392年。），請來著名堪輿大家汪湛海，赴滇考察山龍水脈，主持昆明城的設(shè)計(jì)和建設(shè)。
汪湛海到昆明后，發(fā)現(xiàn)蛇山源于幾百里外的會澤縣西北，來龍可謂遠(yuǎn)矣，這正是風(fēng)水學(xué)說上的上好龍脈。于是將昆明城設(shè)計(jì)為龜形，城在蛇山麓，氣與蛇山接，龜蛇相纏，乾坤交泰（圖03），天賜福地，人杰地靈。
汪湛海認(rèn)為蛇山是昆侖山脈延續(xù)，為艮龍向乾，是地脈中極為難見的“紫微龍”。因此蛇山被稱作昆明的太祖山，也是云貴川“華陽國”的太祖山，可見蛇山地位之尊。
風(fēng)水中“龜蛇相交”，乃有“帝王之氣”，昆明歷史上總有“僭王”“藩王”等出現(xiàn)，最令古代統(tǒng)治者忌憚的是：昆明城主常會借時(shí)運(yùn)搞“帝王興，藩王亂”。還有所謂 “五百年后看，云南勝江南”的說法。因此自明初至民國，掌控“龜蛇相交”氣運(yùn)的第一峰巔“鐵峰庵”成了改朝換代中的犧牲品，忌憚恐懼，守宮破氣，幾毀幾盛，幾興幾衰…… 它曾在民國初年給了會澤人唐繼堯帶來了“川黔滇聯(lián)軍總司令”的好運(yùn)（圖04）。也許，這個(gè)“好運(yùn)”徹底毀掉了整個(gè)“鐵峰庵”，在政治傾軋中，時(shí)乖運(yùn)蹇，脈盡氣絕，化作塵土真干凈。
進(jìn)入近、現(xiàn)代，鐵峰庵的資料很少，目前所見、和鐵峰庵有關(guān)的老照片多拍攝于二十世紀(jì)二十年代前，短短二十年時(shí)間，僅從建筑保管的程度，似乎看到鐵峰庵經(jīng)歷的興衰。
先看幾張遠(yuǎn)眺鐵峰庵的老照片：
圖05是世間流傳較廣的鐵峰庵全景老照片。
圖06是圖10的原版。這張照片的清晰度較好。
圖07 圖08和圖09 基本在鐵峰庵中軸偏西向東北方向拍攝。機(jī)位有遠(yuǎn)近之差。
綜合以上全景圖，可以發(fā)現(xiàn)鐵峰庵從山腳到山頂，在差不多中軸線的位置附近有五處勝跡。參考網(wǎng)上所傳相關(guān)資料， 經(jīng)我粗略推測，暫定以下名稱：
1.山門 2.黔國三烈祠 3.準(zhǔn)提殿 4.文昌武圣閣 5.真武殿6. 蛇首（圖10）
在鐵峰庵全景照片中，鐵峰南麓只見一座門（圖11）。門的規(guī)格不高：單間懸山頂。外側(cè)（南）為“方門”（圖12），內(nèi)側(cè)（北）為“上圓下方”門（圖13）。
圖中門擬為后期臨時(shí)修復(fù)，比較粗糙。即使如此，殘留的門框下部和石臺階說明“山門”“級別一般”。
由于鐵峰庵在清咸豐七年（1857年）遭受了毀滅性摧毀。幸好同治十年（1871年）至光緒七年（1881年）， 當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸筷懤m(xù)修復(fù)，主體建筑基本恢復(fù)。民國十六年（1927年）鐵峰庵再次遭受不幸，從此鐵峰庵徹底走向衰敗。
因此，上面兩張“山門”照片標(biāo)注拍攝時(shí)間為“1920年代”，不排除為1927年-1929年期間拍攝的可能。
有網(wǎng)傳信息云“第一層虹山古剎山門為道德天尊殿供奉著黔國三烈祠”（原文轉(zhuǎn)錄）。
鐵峰庵作為“風(fēng)水建筑”始于明初，而“黔國三烈祠” 為紀(jì)念明末罹難的黔國公沐天波的母親陳氏、他的正夫人焦氏、側(cè)室夏氏（大約在1645年沙普之亂期間）。建祠的時(shí)間不會早于南明永歷二年（1648年）。是年，沐天波借助孫可望領(lǐng)導(dǎo)的大西軍徹底平定叛軍沙普地方勢力，使云南全境百姓自明末兵燹以來過上了安寧的生活。
“虹山古剎”僅從取名“虹山”而論，應(yīng)該是“歸清”后的產(chǎn)物，虹山就是龍山，即蛇山，大清時(shí)期為避僭越之嫌，改稱“虹山”或“長蟲山” 。“虹山古剎”名匾有可能在建造“黔國三烈祠”時(shí)鑲嵌在圖12和圖13的山門門額上，后毀，修復(fù)山門時(shí)未能恢復(fù)寺名匾。
進(jìn)入“虹山古剎”山門，眼前就是突兀聳立在眼前的鐵峰和直達(dá)山頂?shù)?ldquo;蛇首”(各稱有異，如：崗頭，峰尖，蛇頭，長蟲首……)、和分布在山腰不同高度上的各建筑群（圖14）。
到達(dá)山腳登階上山前，還有一塊空間，在門內(nèi)東邊有濃密的綠植覆蓋，疑是“浣玉亭” 遺址，亭前有一泓清池，承迎鐵峰峭壁東面飛流直下的飛泉。清池“稍西引泉作數(shù)曲，可以流觴，建屋三楹”。
圖14在“山門”內(nèi)拍攝鐵峰庵全景。甬道前方為“石橋欄”。該石欄在圖12 和圖13中也能看到。石橋下的“溝渠”也成了“凡塵”與“仙境”的分界。
石橋前方（北）是一堵塊石壘砌的高陡石壁，也是“黔國三烈祠”的基臺（后稱“高壁”）。
如果仔細(xì)觀察“虹山古剎”山門后邊的山勢水系，不難發(fā)現(xiàn)道家以導(dǎo)治水的理念，以曲水靜心的修煉。參考一些中國著名道觀內(nèi)的“理水設(shè)施”，以及老照片提供的實(shí)景，在“可行性”的前提下，進(jìn)行大膽推想：由于鐵峰頂陡崖東側(cè)有常年不斷地飛瀑，流水在不同的高度可以被石渠引走，比如位于“鐵峰庵”內(nèi)，護(hù)佑“祖山”的“日潭”和“月潭”。此潭曾有一個(gè)傳說：在一次兩軍對壘的戰(zhàn)斗中，進(jìn)攻方也是破了兩潭的水源，才“成功破城”。
這個(gè)“日潭和月潭”在鐵峰中軸主要建筑群都可以設(shè)置。排水溝和登山道（石階，蹬道）多為交叉同行，既體現(xiàn)東陽西陰的方位概念，又通過登道和排水體現(xiàn)“陰中藏陽,陽中寓陰”的哲理。
鐵峰飛瀑的水一部分直接落入“浣玉亭”前深潭（暫稱“浣玉潭”），“浣玉潭”的水通過“曲水”和“水池”，形成“曲水流觴”的雅景，最后流入石橋下的溝渠。
飛瀑源的另一部分水從上到下，一級又一級，一層又一層，分東、西兩路：東排水和西排水，由“高壁”落入壁前“圓池”，池南壁設(shè)出水暗口，從石橋甬道下流入溝渠。再次體現(xiàn)“分分合合、合合分分”的觀念。（圖15 為圖14的局部圖，加標(biāo)注示意）。
鐵峰庵以“山道水系”體現(xiàn)了“道”的哲學(xué)體系。
過了石橋，有左右兩條山道臺階上山。（圖16、圖17）
從右邊臺階上山，先向東登階，再西拐進(jìn)入第一層建筑：兩層硬山三間，即“黔國烈女祠”（圖18。參看圖12、圖13、圖14）。
盡管有樹木遮擋，疑是“五間”，看檐柱上方的雀替，可以確定為“面闊三間”。 東山墻北端有一道與山墻相接、向東延伸的圍墻，圍墻上辟有便門，進(jìn)入后院準(zhǔn)提院，門內(nèi)東側(cè)有較大的空間并有多處建筑（圖19。圖中女子后在準(zhǔn)提殿前照片中再次出現(xiàn)）疑為住持生活區(qū)。
向左是通往“鐵峰庵”山門的臺階。鐵峰庵山門朝南，（圖20）照片有點(diǎn)逆光。山門右側(cè)的山墻位于“烈女祠”北邊，因建筑矮遠(yuǎn)眺都見不到。
據(jù)說進(jìn)入“鐵峰庵山門”前有一段山道夾在兩巨石之間，如雙峰夾峙，有“云門”二字刻石。
根據(jù)風(fēng)水建筑“道佛各奉”的習(xí)慣，以及鐵峰庵的建筑布局，虹山古剎山門內(nèi)的第一層建筑更接近于“道觀”，黔國三烈祠建成后須有“道姑”守護(hù)，這也和祠后幾步之遙、“尼姑”住持的“鐵峰庵”之間有個(gè)照應(yīng)。
明清時(shí)期昆明的道觀多為信奉張?zhí)鞄煹?ldquo;正一派”，從所見老照片看也符合“正一派”的特點(diǎn)。
老照片中的“黔國三烈祠”是兩層建筑。我估計(jì)是在原來的一層建筑基礎(chǔ)上加蓋了一層，從全景照中可以發(fā)現(xiàn)：第二層的建筑太矮，一層的建筑遮蓋了二層的大部分建筑。
由此我推斷：“黔國三烈祠”的一層供奉的是“道教”的神，二層供奉的是“沐氏三烈女”。
我找到一張?jiān)瓨?biāo)注“鐵峰庵神像”的老照片，綜合各方面因素，特別是圖中手持“日”“月”的侍童，具有“日月陰陽”的特征，疑是“三清”中的“道德天尊”。（圖21）
圖22 為西山墻內(nèi)的懸塑和壁畫。圖左上角的“樹枝”，為室外的樹枝已經(jīng)越過檐內(nèi)。
二層“沐氏三烈女”目前尚未見到老照片。
進(jìn)入鐵峰庵山門，即是“尊提院”，主殿“準(zhǔn)提殿”規(guī)格比較高：面闊三間單檐歇山頂，建在一座兩級高臺上，殿前設(shè)石香爐，臺前置登殿臺階。高臺兩側(cè)各設(shè)前、后配殿，配殿的外側(cè)還有“宅院”，特別是東部，有多座獨(dú)立的“院落”。
綜合各方面圖片資料的比對，圖23-圖27均為準(zhǔn)提殿不同角度的“正面”照。從這五張照片中可以獲取以下信息：
圖23.坐在準(zhǔn)提殿前臺階西側(cè)石獅前的“老婦人”，該老婦在圖19中出現(xiàn)。
圖24 坐在準(zhǔn)提殿前臺階東側(cè)石獅前的“老翁”。
圖25 機(jī)位向西退，遠(yuǎn)拍圖24中的老翁。背景是準(zhǔn)提殿東側(cè)面。
圖中可辯檐下懸匾，隨處現(xiàn)身（圖左），妙道圓融（圖右）。圖中幾乎每根立柱和橫梁上都掛有“楹聯(lián)”和“題匾”。其中東山墻南端墻內(nèi)側(cè)掛楹聯(lián)上聯(lián):可辨認(rèn)出以下文字：
普渡慈航X三頭而提無不……
圖26 準(zhǔn)提殿高臺下，由東向西拍攝。
可見檐下匾：隨處現(xiàn)身（圖右），XX圓通（圖左）。西山墻墻南側(cè)內(nèi)掛“下聯(lián)”，與圖25楹聯(lián)成對：
XXXXX 千眼而看亦能……
遺憾這幅楹聯(lián)未能查到出處。
殿內(nèi)梁柱上多掛有楹聯(lián)和題匾，數(shù)量很多，可惜字不可辯。
圖27. 在前面高臺下面（南）一層的石基高臺登階前，向西北仰視拍攝準(zhǔn)提殿的西南角。
圖中可見檐下“圣德圓通”匾，其東還有一塊匾，疑“佛華云深”，其東露出一個(gè)匾角和半個(gè)字疑“身”。圖27中西山墻南端檐柱并無上面照片中下聯(lián)。臺階上方西側(cè)有一座方臺角上有一座不該擺放在那里的石獅。
從以上特征，可以說明圖27和前面幾張準(zhǔn)提殿前照片，并非同時(shí)，我判斷早一點(diǎn)的可能性大些。
目前在鐵峰寺內(nèi)保留著據(jù)說來自“鐵峰庵”的殘缺石獅頭疑為來自準(zhǔn)提殿前的臺階護(hù)欄。
從以上題匾和楹聯(lián)可辯字句，可以確定該殿內(nèi)供奉的是“準(zhǔn)提”。
準(zhǔn)提是云貴川湘一帶少有的道佛共奉的天神。
準(zhǔn)提原為道教神，稱為準(zhǔn)提道人，后被佛教借用，梵文稱“CUNDI”成了觀音菩薩的化身，密宗化作“佛母”。
到了明代經(jīng)過道教重新編史，將顯密中“準(zhǔn)提”的功能和法力全部加在了化作“慈航真人”的尊提道人。
經(jīng)過明朝小說《封神演義》的演繹，“尊提”變成了法力無邊，無處不在的保護(hù)神。鐵峰庵建“準(zhǔn)提殿”是最明智的選擇，既不用道教名“準(zhǔn)提真人”，也不用顯教的“準(zhǔn)提菩薩”，也不用密宗的“準(zhǔn)提佛母”，他是各種宗教共同供奉的“天神”。
如何體現(xiàn)“準(zhǔn)提殿”中的“準(zhǔn)提像”是一件非常費(fèi)腦的難題。
根據(jù)清末云南地區(qū)道教發(fā)展的狀況，我認(rèn)為“準(zhǔn)提像”是依照道教正一派對天神封神和神仙體系各神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系去體現(xiàn)的。
我最終還是找到了鐵峰庵準(zhǔn)提殿內(nèi)完整的“準(zhǔn)提像”。（圖28、圖29、圖30）
圖28位于殿內(nèi)中央，為“主供神”。供臺兩側(cè)掛楹聯(lián)：
世上何觀？觀自即為觀世。
音中安見？見身便是見音。
（此聯(lián)草楷并用）
供座前排有三尊像，圖左是騎黃牙象靈牙仙的普賢真人。
圖右是騎青毛獅“虬首仙”的文殊廣法天尊。中間是準(zhǔn)提道人化身成三頭六臂的“慈航真人”，即佛教的“觀世音”，同時(shí)也賦予觀世音具有多頭多臂的化身像，直達(dá)“千手千眼”。圖中“慈航真人”的坐騎是金光仙，即：金毛犼賽太歲。
這些坐騎原是截教通天教主的隨侍七仙成員。在萬仙陣激戰(zhàn)中，未能抵擋住慈航真人的強(qiáng)大，被對方一一生擒并現(xiàn)出原形，背離了截教，轉(zhuǎn)而投向了闡教，成為“三大士”的坐騎。
慈航真人三仙的原本功力，根本抵不過“截教”通天教主率眾神將的進(jìn)攻，屢屢敗下陣，準(zhǔn)提道人不得不用身藏的最后法寶-三顆舍利。這三顆舍利是“豎三世”，即過去佛，現(xiàn)在佛和未來佛的化身，有了這三顆佛舍利的加持，慈航真人等仙越戰(zhàn)越勇，直至徹底擊敗“截教”。
圖28中后排的大坐像是“豎三世“中的現(xiàn)在佛-釋迦摩尼佛。
圖29是位于主像釋迦摩尼佛東側(cè)的過去佛-燃燈佛，背山墻者為迦葉。
圖30是位于主像西側(cè)的未來佛-阿彌陀佛。 背山墻者為阿難。
三世佛的手印不同常規(guī)，為混合印，未敢妄斷。
從以上三圖呈現(xiàn)的塑像可以發(fā)現(xiàn)，如果以通常的佛寺設(shè)置很難解釋“準(zhǔn)提殿”內(nèi)塑像的安排。
由于缺少資料，無法對第二層“準(zhǔn)提院”內(nèi)的布局作進(jìn)一步的推測。 圖28楹聯(lián)下聯(lián)柱的上方，即圖的左上角，掛有一塊寫有“月”字的圓牌，這讓我想到在主殿高臺基兩側(cè)可能有用“圓”“方”外形代表“日”“月”的兩個(gè)水池或兩口水井。
離開第二層“準(zhǔn)提院”，繼續(xù)向上攀，登據(jù)說要通過一段幾乎垂直的“風(fēng)蹬”，就到達(dá)第三層院。（圖31。圖10中標(biāo)注“4”）
第三層院內(nèi)的主要建筑為單檐歇山二層小樓（后稱“文昌武圣閣”），緊貼懸崖，一樓石砌護(hù)欄下為陡壁，正面不見登樓臺階，估計(jì)山道引至山墻的檐廊門，進(jìn)入殿內(nèi)。 無論是一層，還是二層，在檐廊扶欄前都能將“龜城”昆明盡收眼底。（圖32）
圖32原標(biāo)注是“1920年代 鐵峰庵”。 照片表現(xiàn)的是“文昌武圣閣”一層檐廊外的石砌護(hù)欄前。背景檐廊門，疑為西側(cè)設(shè)置的“進(jìn)出門”。拍攝時(shí)間為下午，逆光。）。
道教喜歡利用一些“物理原理”，在建筑或儀式中創(chuàng)建出一些神秘現(xiàn)象。
在該樓閣的背后、偏東的位置，有一個(gè)類似“葫蘆”形狀的“建筑”（參看圖31內(nèi)“紅圈”處。）。有人說是“定風(fēng)珠”。
所謂“定風(fēng)珠”是指接近山頂處的“真武殿”，殿外風(fēng)大，殿內(nèi)無風(fēng)，據(jù)說是真武殿內(nèi)供奉了一顆“定風(fēng)珠”。
其實(shí)根據(jù)真武殿所在的位置和建筑造型，很容易解釋“定風(fēng)”的原理。
“文昌武圣閣”離上面的真武殿還有一段距離，何況“真武定風(fēng)珠”的現(xiàn)象發(fā)生在真武殿，葫蘆狀的建筑不大，很容易被毀，一旦被毀，定風(fēng)的作用馬上露餡，神秘很容易被揭穿。我認(rèn)為那里“葫蘆狀建筑”很可能是一座“墓塔”，是道？是佛？還需考證。我估計(jì)那一帶應(yīng)該還有多座墓。
有網(wǎng)文介紹“文昌武圣閣”是“觀音閣”（圖10中標(biāo)注“4”），我覺得可能性不大：第二層“準(zhǔn)提院”（圖10中標(biāo)注“3”）已作“觀音殿”祭拜。對女子而言（傳妓女喜歡祭拜“準(zhǔn)提菩薩”），繼續(xù)艱難攀巖登高可能性不大。在鐵峰庵這一組庇佑一方百姓安居樂業(yè)的“保護(hù)神”中，也該有一處保佑百姓升官發(fā)財(cái)?shù)纳瘛＿@處神殿建筑有可能供奉“城隍”和“財(cái)神”，由于上方供奉“真武大帝”，其法力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“城隍”，因此重復(fù)供奉的意義不大。我推想可能用來供奉文財(cái)神“文昌帝君”（二樓）和武財(cái)神“關(guān)圣帝君”（一樓）。我的推斷除綜合考慮外，還有兩張老照片佐證：
圖33 原注為“昆明 鐵峰庵 1920年代”。綜合各方面因素和圖中站立塑像，我推想可能是“五文昌”，圖中背景兩山墻前供奉一些塑像，從衣著打扮，很像中國歷史上被文人頂禮膜拜的著名人物，如孔子，朱熹等。這也符合“文昌殿”內(nèi)的設(shè)置。
圖34 原注：昆明1926年。具體是哪里，無法判斷。從圖中表達(dá)的信息，與照片編號，成色對比，建筑局部相似，推測可能是第三層中二樓的“五文昌殿”。圖中供龕可見“黑臉魁星”兩邊是“天聾地啞兩位侍童。龕上框掛“上格蒼穹”匾，兩側(cè)配楹聯(lián)：人能如我存心， 天必錫汝以福。這些題字常用于文昌殿匾聯(lián)。魁星像前設(shè)“更生永安君”供牌。龕外站立另四位文昌君，兩邊各兩位。如圖32所示。
第三層建筑（圖10中標(biāo)注“4”的建筑）到底是什么名稱？供奉什么神？還需史料證實(shí)。
第四層為鐵峰最高的建筑（圖35）。在圖10中標(biāo)注“5”。
傳說原是真武閣，后改關(guān)帝廟。
從遠(yuǎn)眺老照片看，那里的空間很有限，還分了東西兩部分：方亭和真武殿。
登頂有兩條道：一條西道石磴，陡峭，險(xiǎn)峻，路程短，進(jìn)入方亭下方的臺基門，由亭出向東進(jìn)入真武廟；一條東道，需要先走一段平緩路，拐兩個(gè)彎后，就直上百來級臺階，一路到頂。（圖36）
西邊是一座方形敞亭，亭內(nèi)設(shè)欄桿，可扶欄遠(yuǎn)眺，或向南欣賞山下龜城昆明，或向西遙看煙波浩渺的“五百里滇池”。（圖37。原注：昆明-鐵峰庵 1920年代）
東邊正面為屏墻，墻中設(shè)門，門額上方有上下鑲嵌兩塊名匾。不知何字。
真武廟位于鐵峰接近山頂?shù)囊粔K懸崖下，其東有兩處東南走向的凸出崖體，擋住東邊的來風(fēng)，即使有部分的東南風(fēng)吹向真武殿，在屏墻的阻擋下向西南略轉(zhuǎn)，多數(shù)會從方亭西北后方的崖口吹走：在登頂臺階接近頂端或方亭內(nèi)正好是高山氣流劇烈活動(dòng)的區(qū)域，所以風(fēng)很大；而真武廟正好建在避風(fēng)的“凹角”處。真武廟正面采用“屏墻”形式，將可能進(jìn)入的風(fēng)導(dǎo)出。站在屏墻門外，人們感覺風(fēng)很大，進(jìn)入屏墻門內(nèi)，風(fēng)已經(jīng)被東南方向的天然巖石屏障擋住，殿內(nèi)自然無風(fēng)。如果拆了屏墻，將廟地基向南移動(dòng)三、四米，殿門前自然是風(fēng)擊如鞭抽。方亭建在風(fēng)道口的外沿，起著導(dǎo)風(fēng)向，緩風(fēng)速的作用。所以不管有沒有“定風(fēng)珠”，只要真武廟建造遵循避風(fēng)，導(dǎo)風(fēng)，擋風(fēng)的原則，就能出現(xiàn)“門外風(fēng)大、門內(nèi)風(fēng)平”的奇特景象，和“定風(fēng)珠”無關(guān)。
山崗建筑除屏墻，為了阻止大風(fēng)，有時(shí)會將屏墻和建筑迎風(fēng)面合在一起，只留有必不可少門和透氣窗，比如圓通山的山頂建筑（圖38）。屏墻同時(shí)起著照壁，影壁，風(fēng)火墻，山門的作用。
有人稱真武殿為“真武閣”。從該建筑所處環(huán)境，以及屏墻的高度，我估計(jì)是一層：老照片顯示屏墻門內(nèi)露出模糊影跡，還需上幾級臺階方可進(jìn)入殿內(nèi)。如果主殿是兩層，其高度會高出屏墻。進(jìn)入屏墻后到崖腳的距離很短，不可能建“前后兩進(jìn)院”，環(huán)境又不能建“二層樓”。真武和關(guān)圣很難共奉一殿。所以把民間傳說的“關(guān)圣殿”安置在真武殿下面的“文昌武圣閣”更符合常規(guī)。
真武大帝是大明王朝推崇備至、護(hù)佑國家興盛的保護(hù)神。
黔寧王沐英家族后代承襲黔國公爵位，借助真武大帝的神威，一統(tǒng)滇域轄地。
圖39和圖34為同一攝影師，拍攝時(shí)間1920年代，原注:昆明-神龕。
舊昆明城除太和宮金殿內(nèi)供有“真武大帝”（圖40），不知還有幾處稍有規(guī)模的“真武廟”？
我首先想到的是“鐵峰庵”內(nèi)的“真武殿”。
根據(jù)真武殿內(nèi)的設(shè)置（參看圖39）：中間為真武大帝，腳前為龜蛇二將，也是真武出行的坐騎（圖41. 圖39局部）。左右后排：東為手持真武皂雕旗的通地童子（圖中位置空缺），西為手持北方黑馳袞角斷魂雄劍的玄天童子，前排周公（東）和桃花女（西）是記錄善惡、輔助真武大帝管理三界事物的護(hù)法。
神龕外東邊還有一位神（圖42. 圖39局部 ），按常理應(yīng)該是“北極四圣”中的一員，由于手持的法器，不知其名，無法斷定。或許真武殿內(nèi)并沒配齊“北極四圣”，該塑像的“造型”酷似關(guān)圣， 或許因此有了改奉“關(guān)帝”一說。
因此第四層的建筑（圖10 中稱“5”）更適合稱作“真武殿”，稱“閣”有點(diǎn)勉強(qiáng)。
今天介紹“鐵峰庵”的文章都多會使用美稱加以贊譽(yù)，如：蛇山第一峰巔，長蟲山第一峰巔，鐵峰庵第一峰巔。
美稱中都有相同的“第一峰巔”。
“峰”意為：高而尖的山頭。“巔”意為：山尖。
蛇山（長蟲山）是一條灰黑相間巖石自然形成、長十余公里的瘦長山脈，在整個(gè)蛇山高低起伏的山頂中，鐵峰的海拔不算高，比它高的峰頂還有幾處。（圖43）
當(dāng)山脈如“銀蛇”從東北蜿蜒而來，到此鐵峰戛然而止，巖石斷裂，懸為絕壁，孤崖秀出，如蛇首雄起，直上云天。因山勢冷峻，石色如鐵，其蛇山南端就有了“鐵峰”之稱，又稱“蛇山第一峰”。
所有對鐵峰的贊美，無論是“蛇首雄起”還是“鸞停鵠立” ，都點(diǎn)到鐵峰頂上那塊突兀高聳的孤石（即圖10中標(biāo)注的“6”）
這塊“孤石”是蛇山的首，腦，眼，魂，是昆明保護(hù)神，就是鐵峰之巔。（圖44）
如果“孤石”是實(shí)體的保護(hù)神形象，那么鐵峰寺內(nèi)那些依山層層疊建的各種仙觀佛寺，圣宮名祠就是百姓心目中的神祗福地，就是黎民的精神寄托，是昆明各族邊民心目中能護(hù)佑自己的第一“保護(hù)神”，是精神上的“巔”，當(dāng)攀巖登階進(jìn)入一座座圣殿焚香禮拜時(shí)，就向保護(hù)神的巔靠近，更容易感受到慈航雨露，玄天恩澤。（圖45）
今天長蟲山的風(fēng)水早已毀壞殆盡，脈斷源枯，斷風(fēng)絕水。不管如何大拆大建，小貼小補(bǔ)，都是變古亂常，逆道非為之舉。
最好不要再去打擾傷痕累累的蛇山，讓它自己靜養(yǎng)修煉，恢復(fù)元?dú)?，再建輝煌。
祖脈云舞長蟲山，滇彩龍騰鐵峰庵。（圖46）
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