這本書的意義：1. 做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人； 2. 在理解的基礎(chǔ)上，建立起反思性的思維。
思想觀念并不脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是內(nèi)在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果離開了思想，我們根本無法真正理解現(xiàn)實(shí)。
“現(xiàn)代”是一種新的時(shí)間意識。第一，現(xiàn)代代表著一種對傳統(tǒng)的否定甚至決裂的態(tài)度。 第二，從“厚古薄今”到“厚今薄古”，認(rèn)為當(dāng)下以及未來比過去重要。 第三，現(xiàn)代意味著對人的創(chuàng)造性和主體性的肯定，人類成為主宰自己命運(yùn)的主體。
“現(xiàn)代”是一種新的時(shí)間意識，告別過去、開創(chuàng)未來是它最鮮明的特點(diǎn)。“現(xiàn)代化”這個(gè)術(shù)語主要是指現(xiàn)代歷史變革的過程，啟蒙理性主義是推動(dòng)變革產(chǎn)生的關(guān)鍵思想因素。
古今之變：個(gè)人主觀價(jià)值絕對提升，自然秩序被打破，理性秩序建立。“自然變成了不自然”。
啟蒙理性主義。理性成為區(qū)分真理與蒙昧的決定性標(biāo)準(zhǔn)，成了衡量一切的準(zhǔn)繩；理性甚至取代了神的位置，具有近乎上上帝一般的神圣地位。
兩個(gè)基本觀念的轉(zhuǎn)變：人類中心主義的轉(zhuǎn)變，是人看待世界的觀念發(fā)生了變化；個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變，是人看待自己的觀念發(fā)生了變化。
“世界的祛魅”：古代世界那種迷霧一般的魅惑，在現(xiàn)代的“清晨”被理性化的光芒驅(qū)散了。世界被充分理性化，也就被人看透而不再神秘了。
現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想是科學(xué)，科學(xué)屬于”實(shí)然“領(lǐng)域，旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相是什么，只能做出相應(yīng)的事實(shí)判斷。但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括宗教信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都是”應(yīng)然“領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無法解決價(jià)值判斷問題，它給不出一個(gè)確定的回答。價(jià)值觀念之間沖突不斷，在個(gè)人和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問題。
韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對這種困境，與此共存，這也是理性成熟的標(biāo)志。
“非個(gè)人化”（impersonal）就是“對事不對人”，為了追求效率，人被簡化成一些指標(biāo)，與任務(wù)無關(guān)的個(gè)人因素則忽略不計(jì)。（對整個(gè)系統(tǒng)來說，這樣可能效率更高，比如一些大公司迅速的裁員等）
價(jià)值理性是通過理性思考來確定目標(biāo)，工具理性則是通過理性計(jì)算找到達(dá)成目標(biāo)的最優(yōu)手段。兩種理性發(fā)展不平衡，工具理性不斷擴(kuò)張、發(fā)展太快、太強(qiáng)大，帶來了“手段壓倒目的”的問題。（我們現(xiàn)在日常工作生活中 也都在討論這個(gè) “手段”與“目的”是否搞清楚）
社會(huì)呈現(xiàn)出機(jī)器的屬性，人則被“非人化”，被看作是機(jī)器的零件；這種傾向成為現(xiàn)代社會(huì)制度的基本特征，韋伯概括為“現(xiàn)代的鐵籠”。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自由，看上去有各種各樣的選項(xiàng)供我們選擇。但實(shí)際上，我們并沒與太多的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)迫切的任務(wù)：滿足社會(huì)對一個(gè)零件的要求。我們要在激烈的競爭中成為一個(gè)合格、優(yōu)質(zhì)的零件。
鐵籠是冷酷的，但它同時(shí)又是現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)和保障。鐵籠束縛我們，但也庇護(hù)我們。
韋伯為我們描述了現(xiàn)代性的底層機(jī)制、現(xiàn)代化的豐功偉績，同時(shí)又指出了現(xiàn)代性的冷酷、現(xiàn)代化帶來的弊端。我們搞明白這些機(jī)制和弊端，不是要陷入悲觀，而是為了“了解真相”。
羅曼·羅蘭說過：“世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活的真相之后，依然熱愛生活。”
許多問題如果一直追問下去，就會(huì)遇到終極關(guān)懷的問題：生活到底是為了什么？人生究竟有什么意義？
尼采說”上帝死了“，其實(shí)是說，上帝死了，后果很嚴(yán)重，人陷入了虛無主義。尼采認(rèn)為形而上學(xué)就是一些虛假的思想。
虛無讓人變成了積極的創(chuàng)造者，這是積極的虛無主義。
尼采的虛無主義，壞消息是人生是虛無的，理論文化也是虛無的。好消息是，因?yàn)樘摕o的真相留出了最自由的空間，我們可以用生命本生的力量創(chuàng)造自己生命的意義。這就是尼采所說的超人。
視角（perspective）是所有生活的基本條件。視角主義，就是”視角決定事實(shí)“。
視角主義不是說不同的視角會(huì)對同一個(gè)客觀真相得出不同的主觀認(rèn)知，而是說根本就不存在一個(gè)客觀真相。不同的視角，得到不同的真相；不是”看到“真相，而是”制造“了真相。 （這個(gè)視角 讓我想到了《時(shí)間簡史》中提到的強(qiáng)弱人存原理）
意識到自己眼中的真相不是絕對真相，對更多視角保持開放的態(tài)度，去傾聽、理解和學(xué)習(xí)它們。
如果尼采宣告了”上帝的死亡“，那么弗洛伊德就宣告了”理性人的死亡“。
人類心理結(jié)構(gòu)中的”無意識“區(qū)域非常巨大。
人格結(jié)構(gòu)三元說：本我、自我、超我。（本我的力量最強(qiáng)大）
弗洛伊德的精神分析學(xué)，在現(xiàn)代的科學(xué)上受到了批判/否定，但它對社會(huì)文化的改造巨大，最重要的后果是：欲望被解放了。
薩特的存在主義學(xué)說，最重要的兩點(diǎn)：自由選擇，積極行動(dòng)。
純粹的意識本身就是虛空。
如果人的存在就是意識，而意識本身就是虛無，那么人的存在就是虛無。
物的那種被決定的、不能改變的存在，叫做”自在“的存在。人的這種”有待形成“的、不固定的存在，叫做”自為”的存在（“為自己”）。自在的存在是一種固定不變的本質(zhì)，而自為的存在沒有固定的本質(zhì)，它的本質(zhì)是可以變化的。
人沒有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是可以改變的、有待形成的，原因就是人的存在根本上就是虛無的。
“人是一種徒勞的激情”，總是有一種激情推動(dòng)我們?nèi)フ加?、去追求，但我們希望得到的那種滿足其實(shí)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。
人是被判定為自由的，自由就是人的命運(yùn)。人唯一的不自由就是不能擺脫自由。
薩特說，存在就是虛無，存在先于本質(zhì)。如果“本質(zhì)”決定了命運(yùn)，那么，先于本質(zhì)而存在的人就不被任何命運(yùn)所限定，也就是說，人在根本上是自由的。
從“存在就是虛無”，薩特推出了人的絕對自由；而從絕對的自由，薩特又推出了絕對的責(zé)任。
薩特認(rèn)為，人總是要維護(hù)自己的主體性，所以人與人之間一定會(huì)為了爭奪主體性而斗爭。每個(gè)人在和他人相處時(shí)，都想把他人變成客體，以此來維護(hù)自己的主體性和自由。人與人之間的交往，總是為了爭奪主體性而斗爭。即使在愛情當(dāng)中也不例外。
暫無評論，快來評論吧!