第一章
1：道可道，非常道；
朱謙之說(shuō)：“蓋‘道’者，變化之總名。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，雖有變易，而有不易者在，此之謂常。……老聃所謂道，乃變動(dòng)不居，周流六虛，既無(wú)永久不變之道，亦無(wú)永久不變之名。……天地之道，恒久而不已，四時(shí)變化，而能久成。若不可變、不可易，則安有所謂常者？
2：名可名，非常名。
張岱年說(shuō)：“真知是否可以用名言來(lái)表示！這是中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)大問(wèn)題。道家以為名言不足以表述真知，真知是超乎名言的。”（《中國(guó)哲學(xué)大綱》）
3：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。
“無(wú)”“有”是中國(guó)哲學(xué)本體論或宇宙論中的一對(duì)重要的范疇，創(chuàng)始于老子。
4：常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
常體“無(wú)”，以觀照“道”的奧妙；常體“有”，以觀照“道”的邊際。
5：此兩者，同出而異名，同謂之玄。
童書業(yè)說(shuō)：“‘無(wú)’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的。從‘同’的方面看，混沌而不分，所以稱之為‘玄’
6：玄之又玄，眾妙之門。
幽深又幽深，是一切奧妙的門徑。
知識(shí)點(diǎn)：道、名、無(wú)、有。
【今譯】
可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是常名。
無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。
所以常從無(wú)中，去觀照道的奧妙；常從有中，去觀照道的端倪。
無(wú)和有這兩者，同一來(lái)源而不同名稱，都可說(shuō)是很幽深的。幽深又幽深，是一切奧妙的門徑。
用通俗的語(yǔ)言講給孩子聽：
宇宙運(yùn)行的規(guī)律是永恒不變的，在老子的哲學(xué)思考里，宇宙萬(wàn)物從“無(wú)形”中誕生了“有形”之物，無(wú)形之物非常深邃，有形之物千變?nèi)f化，無(wú)法以具體的名字命名，所以暫且以“道”來(lái)稱呼。
老子的思想非常具有唯物論的思考，其實(shí)從現(xiàn)代物理學(xué)的角度思考，老子口中的“無(wú)”可以看做原子，所有物質(zhì)皆有看不見的原子構(gòu)成，原子的組合排列也誕生了無(wú)限的可能，當(dāng)然，這只是一種比喻。不過(guò)，不管是老子還是現(xiàn)代物理學(xué)，都認(rèn)為宇宙規(guī)律或者說(shuō)宇宙的本源，它是“恒動(dòng)”的，而非“不變”的。這是這一段的表達(dá)主題。
永恒的變化狀態(tài)是有形之物和無(wú)形之物共同的特征。所以，我們一定要包容的看待周遭事物，所有的一切都會(huì)隨著時(shí)間而變化，包括我們自身。人類在認(rèn)知上是有缺陷的物種，我們往往習(xí)慣于不變，變化的事物往往帶來(lái)陌生感，而陌生也將帶來(lái)恐懼和偏見，所以人雖然無(wú)法洞悉萬(wàn)物的本質(zhì)，但是卻可以海納百川般接納那些我們未知的陌生的事物，并且由無(wú)知走向探索，這才是人類進(jìn)步的意義。
第二章
1：天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已.
“惡”，指丑。“已”，蘇轍本作“矣”，“已”、“矣”古通。
2：故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下想傾,音聲相和,前后相隨.
《老子》言事物之可名者，如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后之類，皆以相對(duì)而存在。且皆相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化，包含著樸素辯證法思想
3：是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;
圣人:儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。
無(wú)為:福永光司說(shuō)：“老子的無(wú)為，乃是不恣意行事，不孜孜營(yíng)私，以舍棄一己的一切心思計(jì)慮，一依天地自然的理法而行的意思
不言:意指非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)。
4：萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,攻成而弗居.
辭:主宰之意,有不加干涉之意.
物興起而不造作事端；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有：作育萬(wàn)物而不自恃己能；功業(yè)成就而不自我夸耀。
5：夫唯弗居,是以不去.
正因他不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒(méi)。
知識(shí)點(diǎn)：善惡/無(wú)為/不言
【今譯】
天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，
不善的觀念也就產(chǎn)生了。
有和無(wú)互相生成，難和易互相促就，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，
音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。
所以有道的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)；萬(wàn)物興起而
不造作事端；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有：作育萬(wàn)物而不自恃己能；功業(yè)成就而不
自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒(méi)。
通俗引述：
老子認(rèn)為形而上的道是“獨(dú)立不改”、永恒存在的，而現(xiàn)象界的一切事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。
本章以美與丑、善與惡說(shuō)明一切事物及其稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在
對(duì)待的關(guān)系中產(chǎn)生的。而對(duì)待的關(guān)系是經(jīng)常變動(dòng)著的，因此一切事物及其稱
謂、概念與價(jià)值判斷，亦不斷地在變動(dòng)中。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相
形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，則說(shuō)明一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)
相成的作用：它們互相對(duì)立而又相互依賴、相互補(bǔ)充。
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