中國是詩的國度，詩教傳統(tǒng)源遠流長，迄今更受到教育界一些有識之士的高度重視和創(chuàng)新力踐。面對以孔子為代表的古典傳統(tǒng)詩教智慧之大成和近代新儒家探索形成的“詩性”碩果，教育博士、高級語文教師李文炳，結(jié)合自己多年的教育教學(xué)思考與實踐，反思中國語文教育百年之陳疾流弊，以銳意改革，不拘一格的自由治學(xué)精神，以海納百川，“整合+創(chuàng)新”的精誠研學(xué)之道，聚沙為塔，集腋成裘，自著《詩的教育》，為推行和復(fù)興詩教在新時代的語文教學(xué)實踐提供了令人鼓舞的理想方案和詩意途徑。
關(guān)于詩教這門淵深瑰麗的藝術(shù)，確需以專著來探討，方能窺其堂奧，品其妙趣。欲說清《詩的教育》之宏旨寓意，亦須長篇大論。此處僅舉其華，姑拔其萃，聊以張是書之魅，稍以顯著者學(xué)說之雅正可行也。
教育是個永恒而充滿魅惑的難題，是馬克斯•范梅南所謂“迷戀他人成長的學(xué)問”。教育是有情感有溫度的藝術(shù)。如何召喚教育的情感及溫度？怎樣讓教育在情境化的情緒感發(fā)中和審美熏陶中顯現(xiàn)為某種教育的藝術(shù)和智慧？李文炳在該書前言中開宗明義，明確提出“詩的教育：義教、聲教、型教圓融實踐的‘詩教’之途”，自信“詩的教育”堪擔(dān)此大任。古往今來，“詩教”以潤物細無聲之潛移默化達成了“溫柔敦厚”的育人目標(biāo)，塑造了中國人的“集體潛意識”，賦予了中國文化極具辨識度的基本特征。
“詩教”是一個廣義而宏大的教育概念?！对姷慕逃分μ接懙氖窃姼柙谡Z文教育實踐中的方法與路徑。作為在一線執(zhí)教二十余年的語文老師和長期堅持寫作的作家，李文炳關(guān)注“詩教”問題多年矣。在其以“詩教”理論探索作為主題的博士論文中，他結(jié)合自己在昆十中負責(zé)“實雅課程”開發(fā)實踐的經(jīng)驗，將“詩教”實踐與“實雅課程”教研進行融會貫通，總結(jié)提升為《詩的教育》這本面向所有人的“新詩教”著作。
《詩的教育》主體凡四章：《義教篇》《聲教篇》《型教篇》《圓融略說》。該書以“詩”為核心，并非以往單純講解詩歌的通俗讀物，而是從學(xué)科交叉、教育整體圓融的高度出發(fā)，從義教、聲教和型教三種新路徑契入、具有現(xiàn)實操作性的“詩教”方案。具體來說，“義教”注重正確的詩意鑒賞，要求向真正的詩人學(xué)習(xí)，回到詩本身，志在讓讀詩者在詩的藝術(shù)審美中獲得靈性的覺醒和教育的啟迪；“聲教”著眼多元的涵詠聲韻，鼓勵師生以個性化、地方性的吟誦與朗讀方式激活“詩性”本身；“型教”則突出以書法之美來呈現(xiàn)獨特的“詩性”之美。要而言之，《詩的教育》是一份融校史及語文、音樂、書法等諸學(xué)科內(nèi)容于一體的多功能“詩教”實操手冊，它接續(xù)中國古典“詩教”傳統(tǒng)，立足基礎(chǔ)教育（語文）課程之需，以新思維闡發(fā)新時代的審美育人意緒；義教、聲教、型教“三教圓融”的新方案呼應(yīng)著漢字的先天詩性，文學(xué)、音樂、書法和戲劇諸學(xué)科的交叉融合了教育的統(tǒng)整精神。值得一提的是，李文炳在本書中追溯了云南“詩教”傳統(tǒng)源流，并從不同側(cè)面鉤沉/提煉/闡發(fā)了蘭茂、錢南園、袁嘉谷、陳榮昌和聶耳等一批云南鄉(xiāng)賢在“詩教”方面的獨特貢獻及影響。信哉，誠如作者所言，“詩的教育”關(guān)乎每一個人的生命美好和整全，召喚人們終身實踐“詩”的生活方式，努力成為“詩意”棲居的存在。
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