在攝影術(shù)誕生184年后的今天，我們迎來(lái)了一項(xiàng)前所未有的革命性重大變革，顛覆我們的認(rèn)知，也創(chuàng)造了無(wú)限可能。它就是剛剛興起的AI圖像生成技術(shù)……
—— 摘自國(guó)際攝影節(jié)主席聯(lián)盟大獎(jiǎng)給蔣澍的頒獎(jiǎng)詞
一
大理有個(gè)理想邦，依山傍海，猶如愛琴海邊希臘半島的建筑群，被游客們譽(yù)為洱海之畔的圣托里尼，成為國(guó)內(nèi)時(shí)尚的度假地和打卡點(diǎn)。當(dāng)聽到蔣澍的展覽將在這里舉辦時(shí)，感覺絕妙無(wú)比，作為今年第十屆大理國(guó)際影會(huì)的分會(huì)場(chǎng)，與大理古城主會(huì)場(chǎng)那種古色古香的環(huán)境迥然有別，隔海相望，我認(rèn)為是這個(gè)寡而不類的展覽絕佳的展出之地。
因?yàn)槭Y澍的作品不是攝影，而是人工智能合成的影像，或者叫AI作品，所以他的展覽有個(gè)詩(shī)意化的名稱——數(shù)字夢(mèng)想，來(lái)到如詩(shī)如夢(mèng)的理想邦，既可以勾畫自己的數(shù)字之夢(mèng)，又在展現(xiàn)自己的理想……
理想邦，一個(gè)造夢(mèng)的地方。
大理理想邦 福言攝
人是要有夢(mèng)的，不管能否實(shí)現(xiàn)，有夢(mèng)才會(huì)有激情，否則生命會(huì)變得枯萎。
蔣澍的數(shù)字之夢(mèng)，也許是始于他所生活的長(zhǎng)江邊六朝古都，當(dāng)迅猛而來(lái)的人工智能ChatGPT開始被國(guó)人關(guān)注時(shí)，捷足者先登，計(jì)算機(jī)工程學(xué)出身的他，立刻進(jìn)入了這一新的科技領(lǐng)域，推出了一些他用AI合成的圖像，成為國(guó)內(nèi)較早的AI圖像踐行者，也引起我的注意，我和他的相識(shí)相交，也是始于此，并意識(shí)到不論攝影界對(duì)此有何爭(zhēng)議，但從chatGPT 到AutoGPT的快速發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的影響或挑戰(zhàn)，無(wú)疑是不容忽視的，更不應(yīng)該嗤之以鼻，當(dāng)即便決定邀請(qǐng)他來(lái)昆明做一次學(xué)術(shù)講座。
蔣澍在昆明的講座現(xiàn)場(chǎng)
記得昆明的講座，除了攝影界、設(shè)計(jì)界，當(dāng)時(shí)還邀請(qǐng)了文化界的一些同仁，包括高等院校的師生，三百多人的劇場(chǎng)座無(wú)虛席，連過(guò)道上都坐滿了聽眾。正是在講座期間，蔣澍透露了他準(zhǔn)備在大理國(guó)際影會(huì)辦一次AI影像展，當(dāng)時(shí)他正好獲得全國(guó)金像獎(jiǎng)的提名，一方面祝愿他，另一方面也希望他再來(lái)云南辦展，因?yàn)閷?huì)是國(guó)內(nèi)尚不多見的AI專題影像展。
時(shí)隔四個(gè)多月，蔣澍帶著他精心制作的AI作品，帶著他的《數(shù)字之夢(mèng)》來(lái)到第十屆大理國(guó)際影會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)到充滿了異國(guó)情調(diào)的理想邦，可以說(shuō)，他也是來(lái)圓自己的夢(mèng)。
二
從蔣澍展覽的海報(bào)標(biāo)題中，從展出的作品中，可感覺他對(duì)AI圖像又有了新的認(rèn)知和思考深度。同時(shí)，也為觀眾們的認(rèn)知與思考打開了一個(gè)新的殿堂。這是一個(gè)從已知的世界通向未知世界的過(guò)道。也是這個(gè)展覽的意義和價(jià)值所在。
在這個(gè)過(guò)道中，面對(duì)這個(gè)數(shù)字構(gòu)成的世界，可以質(zhì)疑、可以驚詫、也可以不承認(rèn)它是攝影，但卻不可以否定。雖然所有的圖像都不是來(lái)自于真實(shí)地存在，但又真真實(shí)實(shí)地置放在你的眼前，原有的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不再有實(shí)際意義。海德格爾曾經(jīng)引用柏拉圖的話 “當(dāng)你們用“存在著”這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。”（海德格爾 《存在與時(shí)間》）柏拉圖說(shuō)這話是指古希臘的人并沒(méi)有真正懂得存在，而海德格爾雖然想從個(gè)體來(lái)解釋存在，可時(shí)至今日，還仍然是一個(gè)未解決的問(wèn)題。就像今天有人面對(duì)這樣的AI作品，會(huì)感覺茫然一樣。
蔣澍展覽海報(bào)
海德格爾是想從時(shí)間的關(guān)系來(lái)思考和解釋存在，所以提出了“此在”的概念，但是在蔣澍所呈現(xiàn)的物象中，找不到時(shí)間和空間的屬性，在這個(gè)地球上的任何時(shí)期和任何地點(diǎn)，都沒(méi)有它們的存在過(guò)，而是來(lái)自于作者本人的大腦思維和給計(jì)算機(jī)的指令。這就使展覽像一個(gè)哲學(xué)命題，很難廓清它們意味著什么，要想說(shuō)明什么，借用高更的話，它們是誰(shuí)？它們從哪里來(lái)？它們到哪里去？這真的是一個(gè)人類社會(huì)都很難解答的命題。
隨著人工智能的迅速發(fā)展，會(huì)一直叩問(wèn)著我們的理性思維和審美認(rèn)識(shí)，就像高更的畫，早已超越了塔希提島上的那些原型，成了伴隨著人類的一個(gè)巨大問(wèn)號(hào)。以后的社會(huì)，AI圖像也會(huì)一直伴隨著我們，甚至滲透侵入到更多的領(lǐng)域，應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
我想，作者在制作這些作品時(shí)，也一定會(huì)在思索著這些問(wèn)題，就像他的自我介紹配圖（見下圖），既像蔣澍本人，又非蔣澍真人，而是通過(guò)人工智能生成的一個(gè)AI作品，雖然帶有一種幽默感，作者也說(shuō)，透過(guò)這種詼諧，是想說(shuō)人是有兩面性的，無(wú)論正邪或誰(shuí)占上風(fēng)，生活中始終是在跟自己作斗爭(zhēng)。這是作品想表達(dá)的意思。
這其實(shí)是一種哲學(xué)層面的思考，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte）在康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，就對(duì)自我和非我的認(rèn)識(shí)做了探究。想解決主體和客體,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,提出了自我設(shè)定自身，自我設(shè)定非我;自我設(shè)定自我和非我的命題,開始把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作一個(gè)主體和客體的矛盾加以考察,突出地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,主張理論和實(shí)踐,必然和自由,思維和存在的統(tǒng)一。
蔣澍制作的自我與非我群像
透過(guò)蔣澍的自我生成頭像，其實(shí)是延伸著這些哲學(xué)命題的再度思考，包括弗洛伊德的自我、本我和超我的論述，甚至可以延伸到佛教中的自我和無(wú)我的思想中，倒不是故弄玄虛，我想可能對(duì)認(rèn)識(shí)和理喻這些作品會(huì)有一些幫助或者啟發(fā)。
當(dāng)然，我們不能要求每一位觀眾都帶著這種哲理思維來(lái)看展覽，但這些作品的非現(xiàn)實(shí)性，又不得不使人去做一種抽象的或者哲學(xué)意義上的思辯。一方面是蔣澍沒(méi)有去做那種可以逼真甚至亂真的紀(jì)實(shí)性作品，展出的都是一種魔幻般的非現(xiàn)實(shí)作品。另一方面，他也想通過(guò)這些作品來(lái)表現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)與真實(shí)以及對(duì)AI作品的一些思考，在AI世界中尋找它給人們帶來(lái)的感知與啟悟。
蔣澍的“不可能的風(fēng)景”系列之一
如在“不可能的風(fēng)景”系列中，他制作了９幅完全在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的AI虛擬圖像，其中一幅不僅用了暗紅褐的濃重色調(diào)，渲染出一種神秘又有些壓抑的氛圍（見上圖），并且以遠(yuǎn)處山峰為地平線，分隔出天上與地下兩個(gè)世界，上部如霞光映照的天空象征著天界，而透過(guò)一條裂縫直至地層深處的窟窿，里面充滿了熾熱沸騰的巖漿，猶如地獄。作者自己解讀說(shuō)，“在天堂和地獄之間可能就是一步之遙，但誰(shuí)都不知道。作品想說(shuō)的就是AI給我們?nèi)祟悗?lái)的到底是天堂還是地獄？在新技術(shù)發(fā)展面前，可能會(huì)成為困擾我們很多人的一個(gè)話題。”
這是作者自己也在思考的一種形象思辨，至于有多少觀眾能從中意識(shí)到這種含蘊(yùn)，可能蔣澍自己也不知道，但他用作品表達(dá)著自己的一種觀點(diǎn)，盡管這種觀點(diǎn)來(lái)自于想象和充滿了不確定性。但正是這種探究，才可以讓我們?cè)诰呦笈c抽象之間，在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)中，找到了哲學(xué)和藝術(shù)可以連接的空間。
德國(guó)哲學(xué)家、懷疑論美學(xué)的倡導(dǎo)者赫伯特.曼紐什( Herbert Maiusch) 在對(duì)中國(guó)西安半坡魚紋陶飾的研究中曾經(jīng)這樣認(rèn)為“這些魚樣紋乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越。如果是這樣，這些作品代表著從現(xiàn)實(shí)視覺形象或從真實(shí)自然存在物的脫離，代表著一種探究態(tài)度，這種探究是通過(guò)同那種適應(yīng)生存傾向相脫離而進(jìn)行的。它暗示出，在可見的視覺形象后面還有某種深沉的存在，與此同時(shí)又排除了任何一種確定的意圖。”（赫伯特.曼紐什 《懷疑論美學(xué)》遼寧人民出版社）這觀點(diǎn)蠻適合用來(lái)看蔣澍的作品，在那些與真實(shí)自然存在物相脫離的視覺形象中，我們看到了后面某種深沉的存在，而這種存在，既是AI作品，也是其他藝術(shù)與攝影也在探究的東西，因?yàn)殛P(guān)乎著我們的生存與發(fā)展。
這既是認(rèn)識(shí)論的一種思想指導(dǎo)，也和本體論有關(guān)系。西方近代哲學(xué)奠基人之一的勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes）那句著名的“我思，故我在”，是他認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他懷疑論的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。存在，總是合理的。AI作品是人工智能的合成體，分開來(lái)看，人工是給予機(jī)器指令的操作者，智能是計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力。所以AI作品的創(chuàng)作主體是人，與之分享的也是人，其實(shí)還是一種人與人的交流關(guān)系。蔣澍的每一幅作品，都是他的想法和思考的載體，這和那些真實(shí)自然存在的物象不同。換句話說(shuō)，每一幅虛擬作品后面，其實(shí)都是蔣澍站在那里，因?yàn)樗谒伎迹仕簿痛嬖??！?/p>
三
我也注意到蔣澍的這次展覽，冠以了一個(gè)新的標(biāo)題《新興的AI美學(xué)》，這和他在昆明講座時(shí)的標(biāo)題《魔法.藝術(shù)和影響》不同，而是把它提升到美學(xué)這門學(xué)科的構(gòu)建上來(lái)，這既是他對(duì)AI圖像的一種深化認(rèn)識(shí)，又同時(shí)想把自己的作品框束在藝術(shù)和審美的范疇中，因?yàn)锳I對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域影響或沖擊將會(huì)很大，加以框范，也是聚焦和深度開掘的必要。
在他的“煙江夢(mèng)尋圖”系列中，作者汲取了中國(guó)山水畫、包括古典詩(shī)詞的美學(xué)思想和一些元素，甚至每幅作品都配有律詩(shī)做標(biāo)題或圖說(shuō)。這顯然是一種大膽的嘗試，正像蔣澍說(shuō)的是一種試驗(yàn)性的展覽。
蔣澍“煙江夢(mèng)尋圖”系列之一
在這幅“白光透谷驚飛鳥，行風(fēng)撫浪汀益寧”作品中（見上圖），作者把飛瀑、山崖、茂樹等中國(guó)山水畫的要素，很具象地組合在一起，構(gòu)成了一種似夢(mèng)非夢(mèng)、似景非景的影像，由于都是黑底，和人們對(duì)傳統(tǒng)山水畫的審美觀念形成很大的反差，譬如與大量留白甚至相悖。中國(guó)山水畫，特別是寫意畫講究或者追求一種空靈、淡遠(yuǎn)、幽靜的意境，后面隱藏著的是一種中國(guó)文人孤高清傲的精神追求，這方面已有大量的論述和著作，就不在此贅述。
意境和意象，都是中國(guó)山水畫和詩(shī)詞中最重要的核心價(jià)值，也是中國(guó)美學(xué)思想中一個(gè)非常重要的概念，有人解釋就是借物抒情，把主觀的“意”和客觀的“象”相結(jié)合，就叫意象。在中國(guó)古詩(shī)中尤為突出。世間物象，在詩(shī)人畫家的眼中，總會(huì)有一種主觀的感情色彩，劉勰說(shuō) “登山則情滿于山，觀海則意溢于海 ”（《文心雕龍·神思》）就是外物因?yàn)闈B進(jìn)了詩(shī)人或畫家的情感而產(chǎn)生了變化。意境和意象，也可以是一種非真實(shí)的自然存在，所以中國(guó)美學(xué)中又有只可意會(huì)，難以言傳之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是傳神。故古人言“非夫聰明深達(dá)，得意忘象，其孰能知乎？”（唐.梁肅《知觀統(tǒng)例議》）很顯然，中國(guó)的山水畫重物，更重意，這對(duì)AI來(lái)說(shuō)，真的是一種挑戰(zhàn)。
蔣澍在頒獎(jiǎng)臺(tái)上 （大會(huì)資料）
大會(huì)的頒獎(jiǎng)詞這樣說(shuō)道：“在攝影術(shù)誕生184年后的今天，我們迎來(lái)了一項(xiàng)前所未有的革命性重大變革，顛覆我們的認(rèn)知，也創(chuàng)造了無(wú)限可能。它就是剛剛興起的AI圖像生成技術(shù)。AI圖像生成技術(shù)發(fā)展迅速，一些人接受了這項(xiàng)新興技術(shù)，更多的人對(duì)其真實(shí)性表示懷疑和擔(dān)憂，將其視為復(fù)制現(xiàn)實(shí)的幻想工具。需要說(shuō)明的是，我們必須看到科技進(jìn)步巨大的潛力，它突破藝術(shù)創(chuàng)作的界限，開啟了藝術(shù)表達(dá)新的可能性，正如攝影術(shù)誕生之日帶給全世界無(wú)與倫比的震撼。十四屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)獲得者、影像藝術(shù)家蔣澍無(wú)疑是這項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用的代表性人物。從化學(xué)反應(yīng)成像到數(shù)字技術(shù)運(yùn)用，科技浪潮不會(huì)逆轉(zhuǎn)，本屆DIPE 國(guó)際攝影節(jié)主席聯(lián)盟大獎(jiǎng)授予《數(shù)字夢(mèng)想——新興的 AI 美學(xué)》，褒獎(jiǎng)藝術(shù)探索，獎(jiǎng)掖藝術(shù)創(chuàng)新。”
這是對(duì)蔣澍《數(shù)字之夢(mèng)》的一種肯定，也是對(duì)更多懷有這種夢(mèng)想的人一種肯定和鼓勵(lì)，因?yàn)橛袎?mèng)想，才會(huì)有探索，才會(huì)有創(chuàng)新。人類的歷史是這樣走過(guò)來(lái)的。人類的未來(lái)也必然像這樣去開拓。蔣澍實(shí)際上是把他的數(shù)字之夢(mèng)帶到了大理，帶到了展會(huì)，帶給了所有熱愛藝術(shù)、熱愛攝影的人們。就像他豎起了新興的AI美學(xué)大旗一樣，需要有更多的人去豐富、去完善、甚至去批評(píng)這樣的理論建樹，AI作為一門新興的藝術(shù)創(chuàng)作，才會(huì)走得更遠(yuǎn)，更有自己的生命與活力。
和蔣澍在展覽現(xiàn)場(chǎng)
獲獎(jiǎng)值得祝賀，可啟發(fā)也很重要，在對(duì)AI圖像充滿爭(zhēng)議的影像時(shí)代，蔣澍能夠走上獲獎(jiǎng)臺(tái)，不僅是代表著AI作品有了自己的一席之地，而且對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，也許是一個(gè)后攝影的時(shí)代，正在到來(lái)……
在理想邦實(shí)現(xiàn)自己數(shù)字之夢(mèng)的蔣澍，其實(shí)是一個(gè)新的開始，曾經(jīng)為人類留下了《理想國(guó)》這部偉大著述的古希臘哲學(xué)家柏拉圖，這樣說(shuō)過(guò)：“無(wú)論你從什么時(shí)候開始，重要的是開始后就不要停止…… ”
謹(jǐn)以這句話贈(zèng)給蔣澍。
（來(lái)源：福言文苑）
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