廣仁寺
廣仁寺又稱十方堂，位于五臺(tái)山羅睺寺東下方，與羅睺寺僅一墻之隔，是羅睺寺的屬廟。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。
廣仁寺系清代道光年間(1821—1850年)修建，與羅睺寺的發(fā)展有直接關(guān)系。清代康熙年間(1662—1722年)，羅睺寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝臺(tái)，就在該寺居住修持。后來該寺又就近度了漢人喇嘛，并有漢人喇嘛當(dāng)總管的堂住，僧眾逐漸增多。于是在羅睺寺門前辟出地方，增建了招待處所，迎接藏族僧俗佛教信徒。到道光年間，有土族人印堂住募化修建了十方堂，專門招待從遠(yuǎn)地來的喇嘛和少數(shù)民族善男信女。
十方，指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個(gè)方面，泛指范圍廣泛，包括大地之間。因該寺沒有地產(chǎn)，日常開支費(fèi)用仍由羅睺寺承擔(dān)，實(shí)為一體，因此不以獨(dú)立的寺院出現(xiàn)。如今人們看到的廣仁寺仍是這種情況：大門前掛有 "十方堂"三字的匾額，同時(shí)題有藏、蒙、滿文字，而在院內(nèi)宗喀巴大師殿額上掛有“廣仁寺”三字的匾額。
廣仁寺有三進(jìn)殿堂。殿宇兩側(cè)配樓房長廊，寺院顯得很齊整。殿堂建筑和設(shè)置有明顯的藏式風(fēng)格。該寺占地面積600平方米，計(jì)有殿堂樓房54間。該寺內(nèi)第一座殿是天王殿，旁邊是鐘鼓樓，正脊上裝飾有二鹿迎頭相對，中間立著法輪，顯出不同于其它青廟天王殿的特色。中間一座殿是宗喀巴大師殿，大殿為方形建筑式樣，面闊三間，殿周四面出廓。殿前的抱廈，和大殿之間空出較大的距離，與其它寺廟中抱廈緊挨殿前檐的形式不同，從側(cè)面看來，這種構(gòu)筑方式更顯得美觀。大殿和抱廈的定柱間，在檐臺(tái)下都嵌石板，形成圍欄，石板壁上書有藏文和蒙文，大殿當(dāng)心間前后檐下墊板上書有藏文，柱頭的罩板上也書有藏文。殿內(nèi)主供黃教祖師宗喀巴大銅像，兩壁有號(hào)稱千尊的宗喀巴小銅像。
羅睺寺
羅候寺，又名羅睺寺，位于山西省五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺東隅，是五臺(tái)山五大禪處之一。該寺創(chuàng)建于唐代，明弘治五年（公元1492年）重建，清代曾多次重修。羅候寺以“開花現(xiàn)佛”、松塔和制作特別的文殊菩薩像著稱。該寺兼有漢傳佛教和藏傳佛教的風(fēng)格，是山西省文物保護(hù)單位和漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院之一。
羅睺寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺和十方堂之間，始建于唐代。據(jù)說由于此處顯過圣燈，所以名落佛寺。明代弘治年間重修，康熙四十四年（1705）又時(shí)進(jìn)行了大規(guī)模的改建，并由青廟改為黃廟，而落佛寺也改名為“羅睺寺”。
五臺(tái)山羅睺寺是五臺(tái)山保存完好的十大黃廟之一和五大禪寺之一，寺內(nèi)兩幢木構(gòu)小樓以接待十方客人而聞名。據(jù)傳，羅睺寺過去香火鼎盛，尤其是黃教的信徒，經(jīng)年絡(luò)絡(luò)不絕，它成為五臺(tái)山黃廟中很有影響的一座寺院。在山門前有一對唐代石獅，大而雄壯嚴(yán)的氣氛。
五臺(tái)山羅睺寺既然已經(jīng)從青廟變成黃廟，難怪羅睺寺文殊大殿內(nèi)的騎獅文殊菩薩像面部并非金色而早呈乳白色，故名白文殊；文殊菩薩的坐騎獅子臥在蓮臺(tái)上而不是站著或臥在磚臺(tái)上；肩膀兩邊伸出肩花，花在分別放著經(jīng)書和智慧劍。這些都體現(xiàn)了黃廟中文殊像的特點(diǎn)。
為五臺(tái)山五大禪處之一，羅睺寺創(chuàng)建于唐代，明弘治五年（公元1492年）重建，清代曾多次重修。羅睺寺高墻大院，院內(nèi)有卵石小徑，幽深古老。門前有一對雕刻精致、造型粗獷的唐刻石獅，是五臺(tái)山地區(qū)罕見的珍品。寺內(nèi)現(xiàn)存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏經(jīng)閣、廂房、配殿、廊屋和禪院。羅睺寺后殿中心裝有遠(yuǎn)近聞名的“開花現(xiàn)佛”，那是一套木構(gòu)裝置系統(tǒng)的圓形佛壇，壇上中心裝有一朵三米多高的蓮花，四尊佛像坐于蓮花瓣中，地下圓盤轉(zhuǎn)動(dòng)，操縱花瓣開合，花瓣中四尊坐佛隨花瓣之開合而或隱或顯，故取名叫“開花現(xiàn)佛”，成為寺內(nèi)一大奇觀。
鎮(zhèn)海寺
鎮(zhèn)海寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)南清水河西側(cè)，距臺(tái)懷鎮(zhèn)5公里。鎮(zhèn)海寺建在陡峻的石山嘴上，緊貼大院的前沿，樹有幡桿，蹲有石獅，筑有山門、天王殿和鐘鼓二樓。鎮(zhèn)海寺始建于明代，因寺旁海底泉上建有鎮(zhèn)海塔而得名，清代至民國時(shí)期是章嘉活佛的住地，現(xiàn)為藏傳佛教格魯派寺院。
鎮(zhèn)海寺坐落在“二龍戲珠”的風(fēng)水寶地，左右兩側(cè)環(huán)繞的山峰，猶如兩條飛龍落下河谷，拱背彎腰，騰挪圍抱；寺院建筑在兩山合抱的一個(gè)石山嘴上，宛若一顆二龍嬉戲的寶珠。山豁口有蒼老挺拔的大松樹，走在松樹林間的蹊徑，再聽颯颯的松風(fēng)，給人一促靜寞幽深的感覺。入寺四望，南側(cè)的山峰，長滿密密麻麻的杉樹和楊樹，北側(cè)的山巔上，千年古松出于（山免）巖石之中。這里是五臺(tái)山的一處風(fēng)景區(qū)，濃蔭蒼翠的古松掩映山寺，在五臺(tái)寺廟區(qū)還是少見的。
寺內(nèi)康熙五十年正月御制碑文言：“茲鎮(zhèn)海寺者，乃交口之幽叢，當(dāng)臺(tái)懷之勝概，崇基峻剎，緇流禪誦之堂，奧境靈區(qū)，法駕經(jīng)行之地。”
大顯通寺
大顯通寺，又稱大顯通寺、大孚靈鷲寺、花園寺、大華嚴(yán)寺、大吉祥顯通寺、大護(hù)國圣光永明寺、永明寺，位于五臺(tái)山中心區(qū)的臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)。顯通寺是五臺(tái)山第一大寺，始建于漢明帝永平年間，初名大孚靈鷲寺，清康熙二十六年（公元1687年），改名為大顯通寺，它是中國最早的佛寺之一。
東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺；這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭又來到五臺(tái)山，法眼識(shí)圣地，立即看中五臺(tái)山的風(fēng)水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺(tái)佛國歷史的第一頁。
大顯通寺占地8公頃(120畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內(nèi)佛像高大，金碧輝煌。五臺(tái)山的重大法事活動(dòng)，多在此殿舉行，屆時(shí)，各寺都有僧人參加。1982年，國務(wù)院將顯通寺列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)顯通寺為五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)所在地。
大雄寶殿
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內(nèi)佛像高大，金碧輝煌。2003－2004年9月，在這基礎(chǔ)之上再次改擴(kuò)建工程竣工，新建的大雄寶殿建筑面積達(dá)999平方米。??
千缽文殊殿
無量殿，無量殿是我國磚石建筑藝術(shù)的杰作。高20米，面寬28米，進(jìn)深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯，型制奇特，雕飾精細(xì)，宏偉壯觀，又稱無梁殿。
穹窿頂磚砌翻拱結(jié)構(gòu)，型制奇特美觀。
兩金塔之間小照壁上寫有“清涼妙高處”五字
大顯通銅瓦殿，又稱“金殿”，在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，俗稱“顯通銅殿”。銅殿鑄于明萬歷三十八年（公元1610年），共用銅10萬斤，是中國國內(nèi)保存最好的銅殿之一。殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造形美麗。殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達(dá)萬尊。
大顯通寺在臺(tái)懷鎮(zhèn)靈鷲峰麓。據(jù)《清涼山志》載，東漢永平十一年建寺，初名大孚靈鷲寺。北魏孝文帝時(shí)期再建，唐太宗時(shí)重修，武則天時(shí)期更名大華嚴(yán)寺，寺容已達(dá)高峰。寺前有高塔聳峙，后有菩薩頂。明太祖時(shí)又重修，賜額大顯通寺。明代中葉寺僧分裂，始成現(xiàn)狀。萬歷年間（1573～1620）曾改稱永明寺，清康熙二十六年（1687）仍復(fù)顯通舊額。寺宇規(guī)模宏大，為五臺(tái)山祖寺。?
臺(tái)懷鎮(zhèn)坐落于螺峰頂上的“黛螺頂”古剎
廣宗寺
仰望“菩薩頂”
往此處登臨一百零八級(jí)石階就到“菩薩頂”
“靈峰勝境”牌坊
菩薩頂，五臺(tái)山規(guī)模最大的黃教寺院。據(jù)傳說因?yàn)槭俏氖饩幼≈?，故又名真容院、大文殊寺。此寺?chuàng)建于北魏孝文帝年間（471—499），歷代曾多次重修。明永樂年后，蒙藏傳佛教信徒進(jìn)駐五臺(tái)山，遂成為五臺(tái)山黃廟之首。清康熙、乾隆皇帝曾數(shù)次朝拜五臺(tái)山，住宿于菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印。
菩薩頂位于山西五臺(tái)山靈鷲峰上，是五臺(tái)山最大的喇嘛寺院，也是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院之一。寺廟整體金碧輝煌，絢麗多彩，具有典型的皇家特色，是歷代皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的行宮。菩薩頂盤踞山頭，地勢較高，殿宇云集，布局嚴(yán)整，因此顯得雄偉壯觀。此外，菩薩頂還有多個(gè)別具特色的殿堂，如大雄寶殿、大文殊殿、大白傘蓋殿等，其中大雄寶殿是五臺(tái)山現(xiàn)存最古老的建筑之一。菩薩頂也是五臺(tái)山最大的藏傳佛教黃教寺院之一，又稱大文殊院、真容院、敕改建大文殊寺、大文殊寺。寺廟結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是五臺(tái)山所有寺廟中最好的。
五臺(tái)山中規(guī)模最大的黃教寺院。位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺北側(cè)靈鷲峰上，占地45畝，殿堂樓房430多間。據(jù)傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺(tái)山五大禪處之一。此寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間（471～499），歷代曾多次重修。明·永樂以后，蒙藏喇嘛教徒進(jìn)駐五臺(tái)山，遂成為五臺(tái)山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數(shù)次朝拜五臺(tái)山，住宿于菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)等，均須向大喇嘛進(jìn)貢。
全寺占地四十五畝，順山就勢而筑殿宇，布局嚴(yán)謹(jǐn)。寺前有石階一百零八級(jí)。山門內(nèi)有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內(nèi)有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禪院碑亭內(nèi)，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。
菩薩頂盤踞山頭，地勢較高，加上這里殿宇云集，布局嚴(yán)整，因此顯得雄偉壯觀。山門前的108級(jí)石階，暗指山西舊屬的108個(gè)縣。游人參觀菩薩頂時(shí)，往往在這些石階上俯視臺(tái)懷鎮(zhèn)全景，留影逗留。山門內(nèi)，分布著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建筑，這些建筑的屋頂，都用三彩琉璃瓦覆蓋，顯得五彩繽紛。雖經(jīng)幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今依然色澤如新。東禪院當(dāng)中的碑亭，聳立著兩面乾隆皇帝的御碑，每面御碑高達(dá)六米。漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑文，簡述了菩薩頂?shù)臍v史和乾隆皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的經(jīng)歷，書法字體流利，氣勢不凡。菩薩頂現(xiàn)存建筑，全都是清代所重建，其形制和手法，多參照皇宮官制式，顯得富麗堂皇，尤其雕刻藝術(shù)，最值得珍視。
菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實(shí)際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。
沿一百零八級(jí)石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠(yuǎn)處的山，山上的云，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建筑群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個(gè)字點(diǎn)得妙。這里，是很好的登高覽勝的觀景點(diǎn)。一九四八年春，黨中央機(jī)關(guān)從延安開赴河北省西柏坡，途中路過五臺(tái)山，陳毅同志作詩道：“本不游五臺(tái)，迂道時(shí)日緊，至今有余歡，曾踏菩薩頂。”
“五臺(tái)圣境”石牌坊
全寺占地四十五畝，順山就勢而筑殿宇，布局嚴(yán)謹(jǐn)。寺前有石階一百零八級(jí)。山門內(nèi)有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建筑。
各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內(nèi)有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禪院碑亭內(nèi)，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。
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