五臺山，位于山西省東北部忻州地區(qū)五臺縣東北隅，是佛教四大名山之首。五臺山由五座山峰環(huán)抱而成。五峰聳峙，高出云表，頂無林木，平坦寬闊，如壘土之臺，故名五臺。五臺山有東、西、南、北、中五個臺頂，最高峰北臺葉斗峰海拔3058米，有“華北屋脊”之稱。
五臺山是既有青廟（漢僧所?。┮灿悬S廟（蒙藏喇嘛所?。?，藏傳佛教和漢傳佛教并重的佛教道場。青廟和黃廟相互比鄰，共同發(fā)展，這在四大佛教名山中是獨有的現(xiàn)象?，F(xiàn)存最主要寺院有：顯通寺、菩薩頂、塔院寺、黛螺頂。此外，還有南禪寺、殊像寺、羅睺寺、萬佛閣、十方堂、廣化寺、龍泉寺、南山寺、金閣寺、竹林寺、普濟寺、尊勝寺、佛母洞、廣宗寺、普壽寺、集福寺、明月池......
現(xiàn)存佛教寺院主要有唐代建筑南禪寺、佛光寺，宋代建筑洪福寺，金代建筑延慶寺、巖山寺，元代建筑廣濟寺、三圣寺，明代建筑殊像寺、顯通寺、塔院寺、圓照寺、碧山寺等，清代建筑菩薩頂、鎮(zhèn)海寺及民國建筑南山寺、普化寺、龍泉寺、金閣寺、尊勝寺等等。
古代最鼎盛時有寺庵達三百多座，據(jù)傳現(xiàn)仍遺存寺廟約一百多座，但前些年有人統(tǒng)計：現(xiàn)存古寺院僅保留47處。還好遺留下的大多是規(guī)模宏大的古建筑群，這些古建筑群大致反映了自唐代以來中國各個時期佛教建筑文化，是研究中國古代佛教建筑藝術(shù)的活標本，在中國乃至世界建筑史上占有十分重要的地位。所有游覽五臺山的游客，最重要的是能欣賞到不同時期建造，不同流派風(fēng)格和式樣各異的古建筑之美。
廣化寺
佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。相傳漢明帝時，天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當(dāng)時叫清涼山）發(fā)現(xiàn)此地有釋迦牟尼佛所遺足跡，這座山的山勢和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似，并且文殊菩薩有在此顯現(xiàn)，故二人決定在此建寺，寺院落成后，命名為靈鷲寺。又因漢明帝信佛，加“大孚”兩字。后北魏孝文帝時擴建寺院。至北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。隋文帝時，又于五個臺頂各建一寺。唐代全山寺院多達三百所，有僧侶三千余人，名僧輩出。至唐德宗貞元年間，全山僧尼達萬人之多。北宋太平興國五年（980), 敕內(nèi)侍張廷訓(xùn)造金銅文殊像置于真容院（即今菩薩頂），重修真容、華嚴、壽寧、興國、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢十寺。明末又重建了大塔院寺的大塔和顯通寺的銅殿塔等。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青廟（漢僧所?。┖忘S廟（蒙藏喇嘛所?。?。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。據(jù)中華人民共和國成立后初步調(diào)查，全山有“青廟”（漢僧所?。?7處，“黃廟”（蒙藏喇嘛所?。?5處?，F(xiàn)存寺廟臺內(nèi)有顯通寺、塔院寺、菩薩頂?shù)?9座，臺外有佛光寺、南禪寺等8座。
中國古稱震那國，五臺山即在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征與經(jīng)文描述相符合，佛教徒即把五臺山定為文殊菩薩道場。文殊菩薩是大智慧的象征，法身形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。一般右手握“智慧劍”，象征以智慧劍斬?zé)澜Y(jié)。左手持的蓮花上放置《般若經(jīng)》，代表智慧的思維。
黛螺頂
黛螺頂是位于山西五臺山臺懷鎮(zhèn)東側(cè)清水河旁的一座佛教寺廟，也是漢族地區(qū)佛教全國重點寺院之一。是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。最終在清代乾隆十五年改名為黛螺頂，至今沿用。黛螺頂是五臺山的一處著名景點，聞名遐邇，別具一格。1983年，該寺廟被列為中國漢族地區(qū)第一批國家重點佛教寺廟之一。
明?代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。
黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋?，今有一松一柏，松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見證了黛螺頂?shù)臍v史。
五爺廟
五爺廟，本名萬佛閣，位于中國山西省忻州市五臺縣臺懷鎮(zhèn)楊林街五臺山風(fēng)景區(qū)的塔院寺東南隅，是五臺山名氣最大的寺廟，也是香火最旺的一座佛教寺廟。因寺內(nèi)供有五龍王，所以人稱廣濟龍王廟，俗稱五爺廟，又因萬佛閣內(nèi)供有萬尊泥塑貼金小佛像，故又稱其為萬佛閣。
五爺廟始建于明朝萬歷四十四年（1616年），寺廟坐北朝南，占地面積約4898平方米，主要建筑有萬佛閣、五爺廟、文殊殿、古戲臺等。五爺廟原是塔院寺的屬廟，屬于青廟，康熙年間改為黃廟，并成為獨立的寺院。
萬佛閣始建于明萬歷四十四年（1616年），當(dāng)時的萬佛閣為塔院寺的屬廟，且只有萬佛閣文殊殿（東殿）一座建筑。
五臺山地處山西北部，這里常年干旱少雨，可耕種土地匱乏，人們耕種的土地大多需要通過淤地方式積累。如遇大旱或者洪水，就會影響糧食的收成，進而直接影響民眾的生活。所以祈求風(fēng)調(diào)雨順成為當(dāng)?shù)匕傩盏淖铌P(guān)心的現(xiàn)實問題，在古人普遍存在的神靈觀念影響下，逐漸衍生出對龍王的信仰以及祈雨活動。據(jù)明代《清涼山志》中記載：“黑龍池：臺上亦名金井池。側(cè)有龍王祠，四方民禱雨輒應(yīng)。”可以看出，民眾對降雨的渴求異常強烈，五爺信仰在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺山地區(qū)悄然形成且根深蒂固。到了清代，隨著五爺廟信眾群體的不斷變化和佛教的影響，為了方便信眾朝拜，于是在萬佛閣開始增建卷棚頂?shù)奈鍫攺R。
清代統(tǒng)治者為融合民族關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，實施了崇信黃教之策，大興帝王顯貴朝臺之風(fēng)。清康熙二十二年二月（1683年），皇帝公然下詔，將五臺山十座青廟改成黃廟。至此寺廟由漢傳佛教（青廟）變?yōu)椴貍鞣鸾蹋S廟），并成為獨立的寺院。
民國六年（1917年）的時候，五爺廟重修，同時將卷棚頂改為為重檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶釵。并且在大殿的前面增修了布滿精美雕刻的抱廈前庭。
文革時期，萬佛閣殿內(nèi)塑像被毀。1978年，東莊村甄姓村民在五爺廟殿內(nèi)塑木制五爺像。1982年，為了恢復(fù)原來萬佛閣文殊殿的模樣，于是便將妙德庵的神像移了過來。1998年，五爺廟內(nèi)供奉的五爺像重塑為銅制。2002年，在五爺廟的后面新建了一座文殊殿，同時將萬佛閣一層的文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩三尊佛像移至新的文殊殿里，萬佛閣則開始供奉伽藍菩薩毗盧遮那佛。
清涼勝景
大塔院寺
我們最近到五臺山朝圣時，“佛祖舍利塔”（俗稱：大白塔）是五臺圣境中最顯著的標識正逢保護性修繕，大塔真身被防護腳手架籠罩。讓瞻仰留下不少遺憾。
塔院寺，原是大華嚴寺的塔院，因院中的大白塔而得名，現(xiàn)為五臺山的主要標志。始建于北魏孝文帝時，歷代屢經(jīng)修造，明代又重建。據(jù)記載，大白塔內(nèi)藏有印度阿育王所造的舍利塔。塔院寺中的文殊塔，據(jù)傳塔內(nèi)藏有文殊菩薩的發(fā)舍利。
五臺山塔院寺是以塔命名的佛教寺院。因寺院中有釋迦牟尼舍利塔、佛足跡圖碑和教主文殊菩薩的發(fā)塔，被佛教信徒視為圣地。因釋迦牟尼舍利塔即藏式，造型優(yōu)美，加之處于的中心臺懷鎮(zhèn)，四周分布著寺廟，所以它便成了中國四大佛教圣地之首——五臺山的標志。
在歷史上，塔院寺和它旁邊的顯通寺原為一座寺廟，這里就是原寺廟的塔院。明朝萬歷七年到十年(公元1579——1582年)，對寺院的殿宇進行了改建，讓它和顯通寺分開，成為一座獨立的寺院，并取名為塔院寺，直到今天。
塔院寺位于五臺山臺懷鎮(zhèn)顯通寺南側(cè)，是五臺山著名的五大禪處之一。這里原來是顯通寺的塔院，明代重修舍利塔后獨成一寺，因院內(nèi)有大白塔，故名塔院寺。聳入云天的大白塔，是寺內(nèi)的主要標志。塔全稱為釋迦牟尼舍利塔，俗稱大白塔。塔身撥地而起凌空高聳，在五臺山群寺簇擁之下頗為壯觀，人們把它做為五臺山的標志。此塔通高七十五點三米，環(huán)周八十三點三米。塔基為正方形，塔身狀如藻瓶，粗細相間，方圓搭配，造型優(yōu)美。塔頂蓋銅板八塊成圓形，按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八卦地位安置。塔頂中裝銅頂一枚，高約五米，覆盤二十一米多，飾有垂檐三十六塊，長兩米多；每塊垂檐底端掛風(fēng)鐘三個，連同塔腰風(fēng)鐘在內(nèi)，全塔共有二百五十二個。風(fēng)歡鈴動，叮鐺作響。
傳說很早以前，塔院寺每年春三月，都要設(shè)一個“無遮大會齋”，就是不分僧人和百姓，不分窮人和富人，也不分男女老少，凡來者都分給一樣的飲食。
有一年設(shè)無遮大會齋，齋飯的鐘聲響過，人們向塔院寺涌來，有一個叫化子模樣的女人，懷里抱著一個孩子，身邊拖著一個孩子，身后跟著一條狗，也隨著人群涌入寺內(nèi)。她擠上前，對分飯食的庫頭和尚說：“我有急事，請先分給我吃吧！”庫頭和尚給了她三份飯食，連兩個孩子的也有了。這個貧女又說：“狗有生命，也該給一份。”和尚又勉強給了一份。殊料貧女又說：“我腹內(nèi)有子，尚須分食。”庫頭和尚發(fā)怒道：“肚里的孩子還沒出生，就要分食，你真是貪得無厭！”貧女進而分辯道：“眾生平等，肚里的孩子也是有生命的。”隨后，從袖子里 取出一把剪子來，剪下一把頭發(fā)，放在案桌上，用偈語唱道：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，是吾越三界，卻被阿師嫌。”說罷，就躍身騰空，變成文殊菩薩，引著的狗變成了神獅，兩個孩子變成了天童。庫頭和尚慚愧不已。后來，在文殊菩薩顯圣處建了座塔，把菩薩留下的頭發(fā)放在里面供養(yǎng)起來?！肚鍥錾街尽酚涊d：“在大塔東側(cè)，昔文殊化為貧女，遺發(fā)藏此，萬歷間，圓廣道人重修，見發(fā)若金，隨人視之不一。
大白塔位於殿閣之間，旌偉挺拔，直指藍天，有氣蓋山河、一覽五臺之慨。古人稱譽此塔:“厥高入云，神燈夜?fàn)T，清涼第一勝境也。”塔基為正方形，環(huán)周83.3米，通高75.3米。寶塔通體潔白，塔身狀如藻瓶，從底到頂，精細相間，方圓搭配，造型優(yōu)美。塔頂之上，蓋銅板八塊按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦地位安置，拼成圓盤形狀，其上為風(fēng)磨銅寶瓶。圓盤周長23米多，銅頂高5米多，從銅頂?shù)酱蟀姿混兜铋w之間，旌偉挺拔，直指藍天，有氣蓋山河、一覽五臺之慨。古人稱譽此塔:“厥高入云，神燈夜?fàn)T，清涼第一勝境也。”塔基為正方形，環(huán)周83.3米，通高75.3米。寶塔通體潔白，塔身狀如藻瓶，從底到頂，精細相間，方圓搭配，造型優(yōu)美。塔頂之上，蓋銅板八塊按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦地位安置，拼成圓盤形狀，其上為風(fēng)磨銅寶瓶。圓盤周長23米多，銅頂高5米多，從銅頂?shù)姐~盤邊緣有銅鈕固定，望去似北方草帽，南方斗笠。圓盤邊緣，還吊裝36瑰銅質(zhì)垂檐，每塊長2米馀，寬近1米。各垂檐下端，又掛風(fēng)鈴三個，連同塔腰風(fēng)鈴在內(nèi)，共有252個。每逢風(fēng)和日麗，鳥雀圍翔，風(fēng)吹鈴響，悠然成韻。明朝鎮(zhèn)澄法師，曾有詩先贊曰:“浮圖何漂緲，卓出梵王宮。遠帶青山色，孤標紫界雄。金瓶涵海月，寶鐸振天風(fēng)。自是藏靈久，神邦萬古崇”。大白塔是中國建塔史上的一項偉大成就，是中國塔式建筑中少見的珍品和孤例，是研究高層建筑如何經(jīng)歷地震和風(fēng)雨雷電侵襲而不衰的實物資料。大白塔也是朝圣佛教信徒心目中的偶像。香客多繞行白塔還愿，一邊走一邊念經(jīng)或叩頭，一邊撫轉(zhuǎn)法輪。蒙藏族佛教徒到五臺山，首先要朝拜“塔院寺五圣跡”的第一圣跡，就是大白塔。
在大白搭東側(cè)，還有一座高兩丈余磚構(gòu)文殊發(fā)塔，外抹白灰，通體白凈，狀如寶葫蘆。相傳文殊菩薩顯圣遺留的金發(fā)，就藏其中。大白塔底坐碹洞里有佛足碑。石碑上所刻佛足足印長1．6尺，寬6寸，足心有千幅輪相和寶瓶魚劍圖，十個足趾有華紋字。據(jù)下部碑文解釋，釋迦去世前站在一塊大石上，對弟子阿難說:“我最後留此足跡，以示眾生。誰見到此足印，瞻禮供養(yǎng)，就能免罪消災(zāi)。”唐玄奘取經(jīng)時，把這佛足印也拓下帶回，唐太宗敕令將佛足刻在石上，立於祖廟。明萬歷王午年秋，寺僧又按圖刻石，供養(yǎng)在大白塔下。寺內(nèi)現(xiàn)存其它蒙、藏、漢文各類碑記數(shù)十通。
五臺山塔院寺還與中國革命的領(lǐng)袖們結(jié)下不解之緣。寺內(nèi)方丈院中，至今還設(shè)有毛澤東故居陳列館。室內(nèi)按原樣陳設(shè)，炕上鋪一床軍被，地上擺一張木桌，桌上放有一方硯臺，桌子前面有一把木椅，木桌和炕沿中間方臺上放有大盒，上架一只銅茶壺。後院東跨三間，左右兩間分別是周恩來、任弼時當(dāng)年路居住室。1948年春天，毛澤東率黨中央機關(guān)離開延安，路經(jīng)晉西北，開赴河北省西柏坡。4月9日傍晚時分，來至臺懷鎮(zhèn)塔院寺。第二天早晨，毛澤東、周恩來分別由地方干部陪同，觀看了寺院文物。毛澤東視察了塔院寺、十方堂寺和蒙藏合作社等處，一路上他親切地與僧人交談，關(guān)心他們的生活和佛事活動，并勉勵地方干部一定要保護好文物，要忠實地執(zhí)行黨的宗教政策，團結(jié)愛國僧人，把五臺山建設(shè)好。周恩來視察了菩薩頂、顯通寺、羅喉寺、萬佛閣，觀看了量墨殿、銅殿、銅塔、“開花獻佛”等文物古跡。毛澤東在五臺山路居，雖僅有一宿，但在五臺山的人民的心中，留下了“春到五臺”的美好回憶。
羅睺寺
暫無評論，快來評論吧!