祝 國(guó) 寺 印 象
斟 酌
寺廟是中國(guó)佛教建筑之一，起源于印度的寺廟建筑，從南北朝開始在中國(guó)興盛起來(lái)。唐朝詩(shī)人杜牧有詩(shī)為證：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”
從東川城里到祝國(guó)寺，大約有二里路，走路只需半個(gè)小時(shí)便可到達(dá)；乘坐城市公交車也可直達(dá)寺院，交通十分便利。
祝國(guó)寺采用傳統(tǒng)皇家宮殿建筑形式和中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。祝國(guó)寺主建筑建在以東西向?yàn)橹休S的線上，次要建筑安排在軸線的南北兩側(cè)。平面布局，南北對(duì)稱，體現(xiàn)了祝國(guó)寺建筑追求對(duì)稱的美學(xué)法則，是東川寺院造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，構(gòu)成了東川旅游最為重要的人文景觀。
老祝國(guó)寺記憶
據(jù)體桂和尚《開建碧云山祝國(guó)寺流源記》載：清康熙年間，少林寺和尚道高，云游四海，登名山大川，習(xí)陰陽(yáng)風(fēng)水，傳揚(yáng)佛旨于嵩明法界寺。既而精心采訪龍脈，見(jiàn)其靈山氣勢(shì)蜿蜒而來(lái)，如常山蛇。卻又忽起忽伏，忽隱忽見(jiàn)，變換詭，不可窮追。于是，道高和尚延氣脈繼續(xù)探尋，尋至牯牛寨碧云山下神龍洞馬鬃嶺，終于尋到了龍脈歸束的“圣穴”的地理范圍和方位。于是，便向阿嘎村的“土人”討要草莽野地，大約在清康熙三十年（1691年）構(gòu)建茅屋三楹，名為“大殿”。這便是最早的東川祝國(guó)寺的雛形。
康熙四十三年（1704年），正處于改土歸流期間，信奉土主的佛教與漢傳佛教的差異引起了誤解，道高和尚建成的“大殿”遭當(dāng)?shù)厝朔呕馃龤А?/span>
康熙四十八年（1709年），道高發(fā)覺(jué)牯牛山的巔峰有起自茱靈山的勃勃?dú)饷}蟠璇而來(lái)，便再一次芒鞋竹杖地跋涉地到東川，到牯牛山下的梨樹坪，購(gòu)置草廬三楹，名曰“中殿”，這“中殿”便是東川祝國(guó)寺的第二個(gè)雛形。
康熙五十八年（1719年），道高和尚在牯牛山麓的碧云山中，于神龍澗馬鬃嶺之下，又尋找到了一塊佛國(guó)圣土。這里，“前若蓮花之擁，后若疊嶂之張，左似木魚之環(huán)抱，右似荷盤之高擎，且山外之諸峰來(lái)朝拜，以后之貴人在望。曲曲盤環(huán)，層層接至，不可名狀，天造奇功，真佛地也” 道高和尚曾用兩首詩(shī)贊美了這一方凈土：其一：“插漢龍樓照晚霞，靈臺(tái)寶幢映青華。宏開蘭若真佛地，一點(diǎn)靈光吐玉葩”。其二“龍樓開疊嶂，帳莫若荷盤。突出蓮花案，回光映佛龕”。歷經(jīng)三十年，道高和尚選定了廟址，并將遷佛像至此，建成了“竹活寺”。含義指的是：這是一塊佛門的風(fēng)水寶地，這里忒具靈氣，即便是枯干的竹杖插在這里，也能復(fù)活生根，枝葉茂盛。這“竹活寺”就是祝國(guó)寺的第三個(gè)雛形。
竹活寺建成后，得到了社會(huì)認(rèn)可，香火旺盛，佛事興隆。寺里開墾寺廟周圍土地，租給民眾耕種。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)寺院的土地，東至牯牛山頂、南至深溝箐底，共計(jì)一百八十二畝二分，另有中田七十三畝二分八厘四。當(dāng)時(shí)，田地的“租子”成為了寺院的固定收入，這也使寺院有了財(cái)富積累。寺院有了財(cái)力后，道高和尚取浙江普陀寺廟圖紙，親赴大理劍川聘請(qǐng)匠人，招本地彝漢山民、工匠、就地采伐木料，燒制磚瓦，于雍正九年二月（1731年3月），興工重建了竹活寺大雄寶殿三楹，灶房三楹。
雍正十二年（1734年），道高便把法位傳給由蒿明法界寺召請(qǐng)來(lái)的宗晟和尚。雍正十三年（1735年），“道高入定塔，于大殿寺后神佛前不見(jiàn)矣。”。傳說(shuō)道高的佛靈已對(duì)竹活寺這塊圣地非常依戀，每到節(jié)日，都聽(tīng)見(jiàn)她“于塔前咆哮，如實(shí)者三年即不見(jiàn)。”于是，“山中之夷佃均感其神靈，每年攜土之所出，于塔前祭奠，有如生時(shí)之尚租者然。”
乾隆十三年（1748年），宗晟和尚返回嵩明法界寺靜修，由正詔和尚接任住持。乾隆十七年（1752年）教持也入竹活寺。在教持的協(xié)理輔佐下，正詔和尚于乾隆二十三年（1758年）復(fù)工修建寺院，次年工程結(jié)束。同時(shí)，竹活寺也自此更名為“祝國(guó)寺”。
乾隆三十四年（1769年），祝國(guó)寺又新建了大龍?zhí)蹲鎺煹钊g，左右?guī)扛魅g，山門一道等。其間，祝國(guó)寺“佛法大蘭”規(guī)模已定，僧徒云集，法寺宜行。循著少陵一派的《次序譜》，通捂、蜜參、捂源、祖寂、妙崇、妙湛、體桂等相繼寺體祥入，遵從少陵一派的系脈，傳承佛法。
民國(guó)六年（1917年），體桂和尚出任祝國(guó)寺住持。此時(shí)竹國(guó)寺已歷經(jīng)近160年的風(fēng)雨，顯得陳舊了。于是，體桂和尚于民國(guó)七年（1918年）開始動(dòng)工大規(guī)模全面修繕竹閣寺，正殿修繕完工，妙湛和尚題書：“大雄寶殿”巨匾一塊。
民國(guó)十四年（1925年），祝國(guó)寺修繕竣工。成為一個(gè)占地2486.72㎡，兩院六天井、走馬轉(zhuǎn)角樓、土木結(jié)構(gòu)建筑群的一個(gè)典型的清代寺院。坐東朝西，沿中軸線有大雄寶殿、天王殿、山門、鐘鼓樓、大雄寶殿左側(cè)是文殊、普賢殿、右側(cè)是達(dá)摩殿；天王殿左側(cè)是觀音閣、右側(cè)是藏經(jīng)閣；山門左側(cè)是舂米房、右側(cè)是工房；第一個(gè)院子兩側(cè)是客房，第二個(gè)院子兩側(cè)是僧房，寺廟外面的兩邊是花園、竹園，并可通往佛塔（見(jiàn)譚國(guó)祥繪制的老祝國(guó)寺示意圖）。門樓式山門內(nèi)，塑有龍神、土地，樓上藏有銅鑄佛像十多尊，門樓懸有一塊長(zhǎng)2.92米、寬0.92米的橫匾，書有“西竺天國(guó)”棣體金粉大字。天王殿塑有四大金剛，左側(cè)觀音閣中塑有千手觀音、金童玉女。大殿檐下懸有一塊長(zhǎng)3.5米、寬1.3米的橫匾，上書粉金行楷大字“大雄寶殿”，殿內(nèi)塑有如來(lái)、藥師、阿彌陀佛三世佛，左邊配殿塑有文殊、普賢、地藏王菩薩，右邊配殿塑有達(dá)摩祖師等圣像。
此時(shí)，體桂和尚感慨萬(wàn)千，連作了三首七言律詩(shī)書寫情懷：其一：“鐘鼓樓真半入云，書棟雕梁費(fèi)經(jīng)營(yíng)。間中妙寫源流序，留與后生作證評(píng)。”其二：“重建佛堂垂千古，晨鐘暮鼓澈幽冥。欲登彼岸為仙客，全仗參禪捂道心。”其三：“殿宇重修碧云山，甲庚之眾試可觀。老僧不單身勞苦，鐘鼓樓臺(tái)另行安。”
此后，祝國(guó)寺興盛昌達(dá)，管轄著周圍若干小廟，僧人多至50多人。然而，創(chuàng)業(yè)不易，守成更難。體桂和尚積勞成疾，沒(méi)有心力對(duì)佛事及僧眾嚴(yán)加管理，祝國(guó)寺內(nèi)部日趨混亂。民國(guó)二十七年六月（1938年7月）52歲的體桂和尚病故。
同年，體祥和尚繼任祝國(guó)寺第十二代住持。之后，至1951年祝國(guó)寺第十二任住持體祥和尚并無(wú)什么建樹，至此，老祝國(guó)寺結(jié)束了它近300年佛教歷史。
祝國(guó)寺重建
1991年，東川的佛教信眾在深溝村子里組建了佛堂。由于地點(diǎn)小，使信教群眾活動(dòng)不方便。東川市政府為了落實(shí)宗教政策，滿足佛教信眾的需要，于1992年以44號(hào)文件批準(zhǔn)恢復(fù)祝國(guó)寺。鑒于祝國(guó)寺舊址被毀，土地被民房所占，政府和各界人士經(jīng)過(guò)磋商，請(qǐng)了昆明的兩位大和尚規(guī)劃，兩位大和尚認(rèn)為此地背靠牯牛寨太陽(yáng)升起的地方，面朝月牙山且溪水長(zhǎng)流，左邊森林茂密，右邊溪水涓流，是一塊建寺廟的風(fēng)水寶地。因此，決定在現(xiàn)在的東川深溝森林公園內(nèi)重建祝國(guó)寺。并于1993年開始重建，歷時(shí)二十余載，現(xiàn)今的祝國(guó)寺道場(chǎng)莊嚴(yán)，環(huán)境幽雅，占地面積14.8畝，已擁有五進(jìn)五院落的格局。
祝國(guó)寺山門前有一個(gè)佛教廣場(chǎng)，又叫問(wèn)禪橋。（因此處是深溝上搭建起來(lái)的一個(gè)平臺(tái)）廣場(chǎng)的旁邊有十二棵立柱，立柱上有十二生肖的圖騰雕像。
順著佛教廣場(chǎng)東邊的吉祥天梯往上走，便可到達(dá)山門，先走上吉祥天梯的第一段68級(jí)臺(tái)階，再走上第二段50級(jí)臺(tái)階，便來(lái)到了祝國(guó)寺的山門，只見(jiàn)山門上方的牌匾上刻著由趙樸初先生題寫的“祝國(guó)寺”三個(gè)大字。山門的兩顆立柱上寫著“照見(jiàn)色空空是色法無(wú)非法法是空，覺(jué)悟身心本是空非空非色非如來(lái)”。山門斗拱非常有氣勢(shì)，據(jù)說(shuō)是滇東北寺院當(dāng)中數(shù)一數(shù)二的山門。
山門的右側(cè)朱紅色的圍墻上寫著“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”八個(gè)大字。
順著山門前的臺(tái)階再往上走七個(gè)臺(tái)階，又走上三個(gè)臺(tái)階，跨過(guò)門檻，你便進(jìn)了祝國(guó)寺的前院。
前院的正前方是“天王寶殿”，旁邊的立柱上寫著“慈顏悲心垂法手接引眾生歸凈土，般舟慧炬廣長(zhǎng)舌開亦群蒙娑婆”。左邊是“諸君堂”。
前院正中擺放著一個(gè)長(zhǎng)型寶鼎香爐，刻有祝國(guó)寺寺名。
院壩的右邊是一座財(cái)神殿，殿里供奉著財(cái)神爺。財(cái)神殿的立柱上寫著“佛門鑄就五路君眾生有求皆感應(yīng)，法財(cái)遍施十方界人天歸敬亦同慶”的楹聯(lián)。殿前擺有一大個(gè)香爐，香火很是旺盛。殿里供奉著五路財(cái)神，中間坐著的是武財(cái)神趙公明神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。左邊坐著的是東路財(cái)神招寶天尊蕭升，右邊坐著的是西路財(cái)神納珍天尊曹寶，左邊站著的是北路財(cái)神利市仙官姚少司，右邊站著的是南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公。
“天王寶殿”空門兩側(cè)這兩位是二王尊，“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神，密跡金剛和那羅延天。他們是鎮(zhèn)守山門的護(hù)法神，左尊開口，執(zhí)杵，右尊合口，提棒，民間俗稱他們?yōu)?ldquo;哼哈二將”。門柱上的對(duì)聯(lián)這樣寫道：“哼哈把關(guān)誰(shuí)作惡不知悔改必定難逃法網(wǎng)，天王正殿你敬佛又能勸化會(huì)當(dāng)接引蓮池”。鐘鼓樓位于天王殿左右（南北）兩側(cè)，左側(cè)二樓懸有洪種，南側(cè)二樓置有大鼓，鼓面上寫道“大乘鼓法”；表示晨鐘暮鼓。
進(jìn)了天王殿。中間供奉的迎面坐著兩耳垂肩，袒胸露肚，笑容滿面的大肚菩薩，便是彌勒菩薩。山門旁邊的柱子上便是為彌勒菩薩量身撰寫的“你眉頭著什么焦但能守分安貧便收得和氣一團(tuán)常向眾人開口笑，我肚皮這般大總不愁吃慮穿只講個(gè)包羅萬(wàn)象自然百事放寬心”的楹聯(lián)，上方寫著“皆大歡喜”。來(lái)描繪彌勒菩薩的形象。
大殿左右兩邊護(hù)法神是“四大天王”，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。又稱“護(hù)世四天王”。左手邊的一位是東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持碧玉琵琶；遠(yuǎn)左手邊的一位是南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握青光寶劍；遠(yuǎn)右手邊的一位是西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手纏龍；近右手邊的一位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘。
民間還有另外一個(gè)非常吉慶的說(shuō)法：四天王各執(zhí)一種法器，寶劍因?yàn)橛袆︿h，取意為風(fēng)；琵琶因?yàn)橛邢?，不能緊也不能松，取其調(diào)；寶傘可以遮雨，取其雨；龍有頭，取其順；所以它們連起來(lái)就是象征著風(fēng)調(diào)雨順。
天王殿中間彌勒佛背后神龕內(nèi)供奉的少年武將便是寺廟里的另一位護(hù)法神韋馱菩薩。祝國(guó)寺里的他面朝大雄寶殿保護(hù)著整個(gè)祝國(guó)寺的安全。韋馱菩薩手里拿的法器為金剛杵，他雙手合十將杵擱于肘間，表明祝國(guó)寺是允許云游到此的和尚免費(fèi)吃住一至三天的接待寺。
旁邊的立柱上寫著“遇事不鉆牛角尖人亦舒坦心亦舒坦，日出東海落西山愁也是一天喜也是一天” 、“古寺喜重光深溝園比碧云秀，無(wú)僧任禮佛人世法涵分外清”、“降魔護(hù)教遍大千佛目宏輝法論常轉(zhuǎn)，保國(guó)佑民普天下禪心浩蕩世運(yùn)其昌”的楹聯(lián)。
天王寶殿往東往里走，便到達(dá)祝國(guó)寺的中院。大雄寶殿前的中院里長(zhǎng)有兩顆十余丈高的菩提樹，又叫無(wú)量菩提。據(jù)寺院負(fù)責(zé)人介紹，左邊的一棵叫無(wú)量光菩提樹，又稱智慧樹，此樹是雄的，有四杈樹干；右邊的一棵叫無(wú)量壽菩提樹，又叫覺(jué)悟樹，此樹是雌的，樹根沒(méi)有分杈，但年年結(jié)果。更為神奇的是：每年四月無(wú)量光菩提樹開始落葉，六月份落完，開始長(zhǎng)新葉，此時(shí)，也就是六月份，無(wú)量壽菩提樹開始落葉，兩個(gè)月樹葉落完，開始發(fā)新葉。這兩顆樹不同時(shí)落葉，讓寺中常綠常新，很是神奇。據(jù)說(shuō)，這兩棵樹是當(dāng)年云南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)贈(zèng)送的。
殿前的院壩兩側(cè)設(shè)有南北配殿，右邊一樓是地藏殿，旁邊寫著“山重水復(fù)來(lái)何意，月白風(fēng)清去安然”。地藏殿供奉的是地藏王菩薩，地藏王菩薩也是四大菩薩之一，傳說(shuō)他當(dāng)時(shí)在九華山修行時(shí)發(fā)大誓愿說(shuō)：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提！我不入地獄誰(shuí)入地獄！故在所有的菩薩當(dāng)中，地藏王菩薩是愿力第一。
祝國(guó)寺里的地藏王菩薩結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表愛(ài)護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)；左手持桃形摩尼寶珠，表示滿足眾生愿望；作比丘形，頭戴毗盧冠，身披袈裟，這是因?yàn)榈夭仄兴_在“五濁惡世”中濟(jì)渡眾生，為了使眾生能深信因果，尊敬三寶，所以顯現(xiàn)出家比丘之相。背景為九華山，鮮花盛開，祥云瑞現(xiàn)，彩鳳盤旋，莊嚴(yán)華麗。地藏王菩薩左手邊是道明法師，右手邊是閔公。他們是父子。
左邊一樓是藥師殿，二樓是藏經(jīng)樓。
在祝國(guó)寺，大雄寶殿是祝國(guó)寺的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。殿內(nèi)佛像前張掛著許多經(jīng)幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴(yán)肅穆，令人肅然起敬。
大雄寶殿是祝國(guó)寺最重要、最龐大的建筑?！斗ㄈA經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”“大雄”是對(duì)佛祖釋加牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏四魔。殿內(nèi)正中釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐蓮臺(tái)之上，左手為“禪定印”，右手為“說(shuō)法印”。造型端莊，氣宇軒昂，低眉細(xì)目，極具風(fēng)采，名為“成道像”。大殿內(nèi)中尊是法身佛：毗盧遮那佛，為釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛；左尊為報(bào)身佛：盧舍那佛，為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，亦稱“過(guò)去佛”；右尊為應(yīng)身佛：釋迦牟尼佛，為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱“未來(lái)佛”。
大殿的里面為法堂，是寺院演說(shuō)佛法集會(huì)的地方。
大殿兩側(cè)供奉有十八羅漢像，每側(cè)各九尊羅漢。神態(tài)各異，栩栩如生。
大殿后壁是在正殿佛像背后，有坐西向東的“海島觀音”立體塑像。有文殊、普賢、觀音三大士之像，中尊是觀音菩薩，騎龍，右手據(jù)楊柳，左手托凈瓶，普渡眾生，觀音像兩旁有善財(cái)童子和龍女像作為脅侍。左尊是文殊菩薩，騎獅子；右尊是普賢菩薩，騎六牙白象。整座佛山造型生動(dòng)。
大雄寶殿的兩側(cè)有數(shù)塊碑刻，上面刻著“皆大歡喜”、“進(jìn)化人生”、“大慈大悲”、“佛國(guó)莊嚴(yán)”、“善報(bào)”、“揚(yáng)善積德”、“歸真”、“佛光山色”、“行正即是道”、“普度眾生”等等，左邊墻面里立有“祝國(guó)寺重建記”。
順著“佛地”、“凈土”往里往東，就到了圓通寶殿，只見(jiàn)旁邊的立柱上刻有“香云亦留牯牛山，甘露長(zhǎng)流功德海”和“隨緣應(yīng)化度群迷，尋聲救苦觀世音”兩幅對(duì)聯(lián)。
圓通寶殿建筑是全木建造，殿內(nèi)正中供奉著千手觀音，是銅鎏金塑像，左邊為送子觀音，右邊是消災(zāi)觀音(或稱平安觀音)。據(jù)寺院負(fù)責(zé)人介紹，每年到此求子嗣的香客很多，一般香火錢是：一丈布，五斤油，或者交158元。回來(lái)還愿的人也很多。
背后是文昌殿，柱子上的對(duì)聯(lián)是“文昌照耀地杰靈，昌盛光華才倍出”，正前上方寫道：往著不可諫、來(lái)者猶可追。文昌殿是按照信眾的要求建造的。殿里供奉著文曲星雍容慧顏，隨身帶著天聾、地啞二童。據(jù)說(shuō)選此二童做陪侍，是為了避免泄露舉考題和錄取情況。民間常有這樣的說(shuō)法：魁星點(diǎn)斗，佛頭發(fā)帽。每年六七月間來(lái)文昌殿拜佛的學(xué)生最多，拜佛時(shí)要先上表文，再行拜佛禮。
順著再往里走，走過(guò)一段石板鋪設(shè)的橋——積善橋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)抬頭望，在前方赫然寫著“靜心禪院”四個(gè)大字。那就是祝國(guó)寺的后院。
后院的南邊是“靜心禪院”，現(xiàn)在一般用來(lái)展示東川文人的書法作品，或是繪畫展示等等。
北邊就是弘一法師亭。弘一法師是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國(guó)際上聲譽(yù)甚高的知名人士。李叔同是“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書、畫、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。
在亭子旁邊的圍墻上畫著“二十四孝圖和十三果報(bào)圖”。
二十四孝圖分別畫的是：虞舜孝感動(dòng)天，曾參嚙指痛心，閔損騫單衣奉雙親，伸由百里負(fù)米孝雙親，老萊子生性百孝，郯子鹿皮取乳孝親，文帝事母親嘗藥湯，董永賣身葬父親，江草背母逃難盡孝，黃香九歲扇枕溫衾，姜詩(shī)孝親涌泉躍鯉，丁蘭刻木視死如生，法師誠(chéng)孝感動(dòng)白骨，楊香十四打虎救父，蔡順拾椹孝養(yǎng)母親，陸績(jī)六歲懷桔孝親，王裒純孝聞雷泣墓，孟宋哭竹冬日生筍，王祥臥冰為母求鯉，吳猛愛(ài)親以身喂蚊，黔婁嘗糞優(yōu)親病危，孝敬公婆子孫昌達(dá)，泰昌尋母棄官不仕，庭堅(jiān)事親體貼入微。
十三果報(bào)圖分別畫的是：逆子食魚化骨，九停父棺遭報(bào)應(yīng)，雷轟逆子，神誅逆子，逆婦現(xiàn)報(bào)，夫妻忤逆現(xiàn)報(bào)。張繼寶不孝遭雷擊，懺悔難滅不孝罪，腹誹造下不孝業(yè)，逆媳地滅 ，羅鞏死于非命，巨蛇猛咬逆媳心 ，候二死后投豬。
后院中間是百佛堂照壁。百福堂照壁的西面寫著“普照乾坤”四個(gè)字，照壁里供奉著100尊佛，全是用純銅鑄造。東面寫著“百佛生輝”四個(gè)字，照壁里鑲嵌著100位中國(guó)著名書法家書寫的100個(gè)佛字。照壁的南側(cè)刻有楊德輝先生2004年12月撰寫的《百佛壁賦》，北側(cè)刻有2012年夏陶文先生祥撰寫的《百佛壁重建碑記》。
百佛堂照壁在中國(guó)獨(dú)此一家。有位高僧在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)曾這樣理解佛字：“彎彎曲曲一張弓，兩支利劍插腰中，旁人問(wèn)我名和姓，我是佛教老祖宗。”
感 悟
游完祝國(guó)寺，我們可以發(fā)現(xiàn)，祝國(guó)寺的建筑之美就響應(yīng)在群山、峽谷、流水、森林、殿堂的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o的韻味。祝國(guó)寺的建造，既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂(lè)。也可以理解為神的居所與人的居所一致，樂(lè)土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。
幾千年來(lái)，山里的故事總在變化，茶好了，花開了，當(dāng)風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，給你感到的是從歷史來(lái)的信息。此時(shí)。你會(huì)感到此地是眾神的花園，人間仙境，人間花園。
（本文2016年寫于東川）
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