做一個(gè)有所成就并且能明辨是非的人。假設(shè)有一個(gè)領(lǐng)域，謙虛、明理的人以為它太困難不肯說話，那么開口說話的人就必然是淺薄之徒，狂妄之輩。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我成了沉默的大多數(shù)的一員。這是否要達(dá)到“虛其心而實(shí)其腹”呢？或許是“對(duì)信得過的人說，對(duì)信不過的人不說”？
但是羅素先生說，真正的倫理原則把人人同等看待。在考慮倫理問題時(shí)，你不可能把所有的方方面面都想全面，但是你可以說這是我的一得之見，然后說出自己的意見，把是非交付公論。作者反對(duì)愚蠢，因?yàn)槿魏紊羁茖W(xué)訓(xùn)練的人都知道這世界上簡(jiǎn)直找不到什么不言而喻的事。作者反對(duì)莊嚴(yán)肅穆的假正經(jīng)，反對(duì)無趣，因?yàn)榱_素先生說參差多態(tài)乃是幸福的本源。
幸福的來源就是不計(jì)苦樂、不計(jì)利弊、自然存在的需要；這種需要的種類、分量都不是可以任意指定的。真正的幸福就是讓人在社會(huì)的法律、公德約束下，自覺自愿的去生活；需要什么就去爭(zhēng)取。當(dāng)然這需要所有的人都有點(diǎn)文化修養(yǎng)，有點(diǎn)獨(dú)立思考的能力，并且對(duì)自己的生活負(fù)起責(zé)任來，同時(shí)對(duì)別人的事上不起點(diǎn)哄。這當(dāng)然不容易，但這是唯一的希望。
人人有權(quán)爭(zhēng)勝負(fù)，無人有權(quán)論是非。但實(shí)際上人只要真正有了論是非的權(quán)利，他已經(jīng)不戰(zhàn)而勝了，或許這就是“權(quán)利即話語(yǔ)”。我對(duì)自己的要求很低: 我活在世上無非想要明白些道理，遇見些有趣的人。倘能如我所愿，我的一生就算成功。
一個(gè)人倘若需要從思想中獲得快樂，那么他的第一個(gè)欲望就是學(xué)習(xí)。其次，能夠和同行交流，是一種起碼的樂趣。最后來說在某個(gè)領(lǐng)域有建樹，是人生最快樂的了?？傮w來說，學(xué)習(xí)、交流、建樹能夠帶來思想快樂的東西，是人類智慧至高的產(chǎn)物。
或許會(huì)有些一個(gè)人的經(jīng)歷:傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢的黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。在我看來，衰老這是比死亡更可怕的事。在生活的其他方面，某種程度的單調(diào)、機(jī)械是必須忍受的，但是思想絕不能包括在內(nèi)。胡思亂想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。
有的人認(rèn)為人應(yīng)該充滿境界，高尚的思想，去掉格調(diào)低下的思想。這種說法聽上去很美妙，卻讓我感到莫大的恐慌。因?yàn)楦呱械乃枷牒偷紫碌乃枷氲目偤途褪俏易约?。倘若去掉一部分，我是誰(shuí)就成了問題。更何況那些高尚和低下完全是以別人的立場(chǎng)來度量的，假如我全盤接受，無疑是愚蠢。人既然活著，我就有權(quán)保證思想的連續(xù)性，至死方休。我會(huì)讓我聰明到足以明辨是非的程度，而絕不會(huì)愚蠢到讓人給我灌輸善惡標(biāo)準(zhǔn)的程度。假設(shè)善惡是可以判斷的，那么明辨是非的前提就是發(fā)展智力，增廣知識(shí)。
對(duì)于一位知識(shí)分子來說，稱為思維的精英比成為道德精英更為重要。但是人當(dāng)然有不思索把自己變?yōu)橛薮赖淖杂?，質(zhì)樸的人們假如能把自己理解不了的事情看作是與己有關(guān)的事，那就好了。
這個(gè)世界上有個(gè)很大的誤會(huì)，那就是以為人的種種想法都是有話語(yǔ)教出來的。但是假如話語(yǔ)想要教給我們:人與人生來就不平等，在人間，尊卑有序是永恒的真理，那也可以不聽。人的種種想法，不僅可以在書本上學(xué)習(xí)，還可以在沉默中學(xué)習(xí)。
沉默與話語(yǔ):話語(yǔ)及權(quán)利，權(quán)利是一個(gè)好東西，所以的確有不少人挖空心思想要打進(jìn)話語(yǔ)的圈子。好在有一些人是沉默的，不想進(jìn)那個(gè)圈子，主要的原因是進(jìn)了那個(gè)圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索，沒有意思。古往今來最大的一個(gè)弱勢(shì)群體就是沉默的大多數(shù)。這些人保持沉默的原因多種多樣:有些人沒能力或者沒有機(jī)會(huì)說話；還有些人，有些隱情不便說；還有一些人因?yàn)榉N種原因，對(duì)于話語(yǔ)的圈子有某種厭惡之情。
花剌子模信使問題:晉升帶來好消息的信使，殺死帶來壞消息的信使?！皻⑺腊l(fā)現(xiàn)問題的人”？首先有了不幸的事實(shí)，然后才有不幸的信息，信使是信息的中介，何其無辜。對(duì)于學(xué)者來說也需要仔細(xì)提防著，不要得出不受歡迎的結(jié)論。對(duì)于工作者來說，撿起好聽的說或許不至于，起碼都在提防著讓自己不要講出難聽的話來——假如混的不好，就該檢討一下自己的嘴是不是不夠甜?！盃I(yíng)造出好的消息”？
我們熱愛藝術(shù)，熱愛科學(xué)，認(rèn)為他們是崇高的事業(yè)，但是不希望這些領(lǐng)域里的事同我為人處事的態(tài)度、我對(duì)別人的責(zé)任、我的愛憎感情發(fā)生關(guān)系，更不愿意因此觸發(fā)社會(huì)的禁忌。假如我干了不道德的事情，我樂意受到指責(zé)，而且負(fù)起責(zé)任，但這種不道德絕不能是因?yàn)椴幌矚g某種。我以為我自己的審美情趣，文化修養(yǎng)，在經(jīng)受反對(duì)意見就如飛來的子彈，不能使我懼怕；而道德方面的難為就如飛來的糞便那樣使我膽寒。所以假如有人以這種態(tài)度爭(zhēng)論，我要做的第一件事就是:逃到安全距離之外，然后再好言相勸 : 算了吧，何必呢？
任何一門學(xué)問，即便內(nèi)容有限而且已經(jīng)不值得鉆研，當(dāng)你把它鉆得極深極透，就可以挾之以自重，換言之，讓大家都佩服你。
貧窮是一種生活方式，處于是另一種生活方式；追求聰明是一種人生態(tài)度，追求愚蠢則是另一種人生態(tài)度。人活在世上，趨利趨樂暫且不說，首先是應(yīng)該避苦避害。
人既然不是積極，偶爾失去平衡，應(yīng)該是可以原諒的。
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