一、大荒山的石頭與太虛境的神瑛侍者
《紅樓夢》開篇便寫石頭與神瑛侍者到凡間游歷的故事，然而后面抄本流行的情況，導(dǎo)致故事描寫都有很大出入，石頭與神瑛侍者誰轉(zhuǎn)化為寶玉的爭論進(jìn)而產(chǎn)生。
對于這種轉(zhuǎn)化問題，個人還是比較提倡原稿中的神瑛轉(zhuǎn)世成為賈寶玉，而石頭就是通靈寶玉的說法。大荒山的石頭與太虛幻境的神瑛侍者完全沒有關(guān)系，如果要硬拉關(guān)系的話，那么神瑛就是當(dāng)事者，而石頭是見證人的關(guān)系。
神瑛侍者為了了卻與那三生石畔絳珠仙草的一段情緣下世為人時，茫茫大士與渺渺真人將石頭夾帶其中到塵世去的。在這里可以區(qū)分神瑛就是神瑛，石頭就是石頭。但又很模糊，這大士與真人是把神瑛帶了出去，還是把石頭帶了出去，這里我也是很頭疼，但以《紅樓夢》開頭的說明來看，神瑛與石頭就是同一個人。
“此事說來好笑。因當(dāng)年這個石頭媧黃未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來到警幻仙子(姑)處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，命他為赤霞宮神瑛侍者”這是開篇那癩頭僧人所說，以這種說法分析，石頭成為神瑛侍者，神瑛侍者轉(zhuǎn)世寶玉，這種說法就很好解釋:大士與真人帶出的是石頭而非神塊。矛盾的是神瑛與石頭出現(xiàn)的地點，一個是曾經(jīng)常行走在西方靈河岸上的赤霞宮的神瑛侍者，一個是靜臥在大荒山無稽崖埂峰下的頑石，所以前面說的石頭是神瑛就是一個不成立的論題。
無論是石頭和神瑛不同體，還是石頭與神瑛同體，我要說的是，不明的這種寫法也只是為后面賈家的情況作鋪墊。
二、賈寶玉是石頭還是神瑛侍者?
我們都知道曹雪芹的《紅樓夢》原稿或多或少被刪減修改過，畢竟續(xù)寫者文筆有限要模仿得像還是需要對原稿進(jìn)行修改以求契合的，而現(xiàn)今續(xù)寫者的說法常見的是高鶚。
這高鶚是誰呢?要說此人也非等閑人物。
求利比較強，換種說法就是很虛榮，所以他來續(xù)寫紅樓的話他肯定會對文本進(jìn)行修改，留下他個人的印記，所以那癩頭僧人的話還是需要考證的。
但即便有過修改，也不可能對全書進(jìn)行通篇修改。
不論是任何一個版本，書中都有一定證據(jù)來判別神瑛、石頭與寶玉的關(guān)系。這一石一人在書中本是有不同的使命，書中有證據(jù)說石頭是為寶玉身上的那塊通靈寶玉。在書中的前三回就可以得出，第一回是那僧念咒書符,大展幻術(shù)，將那大石瞬間變成一塊鮮明瑩潔的美玉。又縮成可佩的扇墜大小。
第三回，是黛玉拜見眾人時的景象，寶玉見黛玉將玉擲于地，脂評道“試問石兄，此一掉，此在青梗峰下肅然坦臥何如?”此處發(fā)問，便知神瑛是賈寶玉前身，而石頭就是寶玉口中銜的通靈寶玉，而整個故事又以第三者口吻來敘，所以我前面所做的石頭是見證人的論斷是成立的。恰是通靈寶玉作為旁觀者來“閱”寶玉所歷故事，才符合原著意思，而這個旁觀者呢，就是曹雪芹。
2013年寫于云水閣
2022年影印
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