一、大荒山的石頭與太虛境的神瑛侍者
《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇便寫(xiě)石頭與神瑛侍者到凡間游歷的故事，然而后面抄本流行的情況，導(dǎo)致故事描寫(xiě)都有很大出入，石頭與神瑛侍者誰(shuí)轉(zhuǎn)化為寶玉的爭(zhēng)論進(jìn)而產(chǎn)生。
對(duì)于這種轉(zhuǎn)化問(wèn)題，個(gè)人還是比較提倡原稿中的神瑛轉(zhuǎn)世成為賈寶玉，而石頭就是通靈寶玉的說(shuō)法。大荒山的石頭與太虛幻境的神瑛侍者完全沒(méi)有關(guān)系，如果要硬拉關(guān)系的話，那么神瑛就是當(dāng)事者，而石頭是見(jiàn)證人的關(guān)系。
神瑛侍者為了了卻與那三生石畔絳珠仙草的一段情緣下世為人時(shí)，茫茫大士與渺渺真人將石頭夾帶其中到塵世去的。在這里可以區(qū)分神瑛就是神瑛，石頭就是石頭。但又很模糊，這大士與真人是把神瑛帶了出去，還是把石頭帶了出去，這里我也是很頭疼，但以《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的說(shuō)明來(lái)看，神瑛與石頭就是同一個(gè)人。
“此事說(shuō)來(lái)好笑。因當(dāng)年這個(gè)石頭媧黃未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來(lái)到警幻仙子(姑)處，那仙子知他有些來(lái)歷，因留他在赤霞宮中，命他為赤霞宮神瑛侍者”這是開(kāi)篇那癩頭僧人所說(shuō)，以這種說(shuō)法分析，石頭成為神瑛侍者，神瑛侍者轉(zhuǎn)世寶玉，這種說(shuō)法就很好解釋:大士與真人帶出的是石頭而非神塊。矛盾的是神瑛與石頭出現(xiàn)的地點(diǎn)，一個(gè)是曾經(jīng)常行走在西方靈河岸上的赤霞宮的神瑛侍者，一個(gè)是靜臥在大荒山無(wú)稽崖埂峰下的頑石，所以前面說(shuō)的石頭是神瑛就是一個(gè)不成立的論題。
無(wú)論是石頭和神瑛不同體，還是石頭與神瑛同體，我要說(shuō)的是，不明的這種寫(xiě)法也只是為后面賈家的情況作鋪墊。
二、賈寶玉是石頭還是神瑛侍者?
我們都知道曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》原稿或多或少被刪減修改過(guò)，畢竟續(xù)寫(xiě)者文筆有限要模仿得像還是需要對(duì)原稿進(jìn)行修改以求契合的，而現(xiàn)今續(xù)寫(xiě)者的說(shuō)法常見(jiàn)的是高鶚。
這高鶚是誰(shuí)呢?要說(shuō)此人也非等閑人物。
求利比較強(qiáng)，換種說(shuō)法就是很虛榮，所以他來(lái)續(xù)寫(xiě)紅樓的話他肯定會(huì)對(duì)文本進(jìn)行修改，留下他個(gè)人的印記，所以那癩頭僧人的話還是需要考證的。
但即便有過(guò)修改，也不可能對(duì)全書(shū)進(jìn)行通篇修改。
不論是任何一個(gè)版本，書(shū)中都有一定證據(jù)來(lái)判別神瑛、石頭與寶玉的關(guān)系。這一石一人在書(shū)中本是有不同的使命，書(shū)中有證據(jù)說(shuō)石頭是為寶玉身上的那塊通靈寶玉。在書(shū)中的前三回就可以得出，第一回是那僧念咒書(shū)符,大展幻術(shù)，將那大石瞬間變成一塊鮮明瑩潔的美玉。又縮成可佩的扇墜大小。
第三回，是黛玉拜見(jiàn)眾人時(shí)的景象，寶玉見(jiàn)黛玉將玉擲于地，脂評(píng)道“試問(wèn)石兄，此一掉，此在青梗峰下肅然坦臥何如?”此處發(fā)問(wèn)，便知神瑛是賈寶玉前身，而石頭就是寶玉口中銜的通靈寶玉，而整個(gè)故事又以第三者口吻來(lái)敘，所以我前面所做的石頭是見(jiàn)證人的論斷是成立的。恰是通靈寶玉作為旁觀者來(lái)“閱”寶玉所歷故事，才符合原著意思，而這個(gè)旁觀者呢，就是曹雪芹。
2013年寫(xiě)于云水閣
2022年影印
?著作權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載或內(nèi)容合作請(qǐng)聯(lián)系作者
暫無(wú)評(píng)論，快來(lái)評(píng)論吧!