第一章、戒欲卷
欲多生邪，無欲顯俗。生欲易，存欲甚難焉。其心不純，不知所忌也；其情不至，難知所欲也。所厭戒之，其人賢也。戒律不可輕解，守而達(dá)焉。邪淫不可沾染，瞻而警焉。背正向邪，不為人也。行正品優(yōu)，其名可推；悔瞋無定，難見真知焉。
第二章、真言卷
妄者，言之不羈，不可全信焉。慎者，言稀語真，鳴有所長(zhǎng)焉。自贊毀他，其心有欲也；省己寡欲，德高志大也。善者無妄言，人皆悅矣。清吏無狡昏，民有弗厚也。誹言少謀，疏聞即遠(yuǎn)，小人無以挾也。忠言難聞，雖傲游譽(yù)，知欲恃智則極。禪定知心，樂者善擇其言也；仁德馭心，真人好舉其尚焉。
第三章、辯心卷
知心而后馭焉，知?jiǎng)荻蠖妊伞ＳS其心，曲直測(cè)警也；欲度其心，誡以其為也。善辯言者，以定心識(shí)人也。君子好責(zé)人，言以罰人而利實(shí)焉。小人心狡濁，其言耳順如蜜焉?；廴嘶壅Z，人庸自恃也。仁心良人，己心自慚耳。只聞其言行，不堪測(cè)變兮。
第四章、修持卷
守正道者，立養(yǎng)也；啟正智者，精進(jìn)也。不見真性則朽，正信則成。戒定慧兮，智知者圣也。行正業(yè)兮，得正見者福也。修真乃德之化也，持戒可正體魄也。不理邪私，仁厚之士也，以民為治而立焉。正言不嬌，善察其修，恃而其心堪定也。持以初心，立命察偽，見而修悟真得也。
第五章、覺常卷
世事無常，惟有悟者知也。人心難得，惟有覺者量也。不可得兮戒焉，莫爭(zhēng)其強(qiáng)也；已定相之常乎，待時(shí)以取兮。不具真知，難懂無常也。不釋上尚，難知子心也。不道善緣，難預(yù)有無也。醒者悟真，覺者謂信，道者后成矣。意誠(chéng)則見眾生，慎獨(dú)則見天地。
第六章、貞明卷
萬物有律，固守其運(yùn)可極。萬物不惟其律，至貞可用乎。懷大愿不論賤用，承則達(dá)也；秉性寬厚能立行，明則掌也。帥才忠守所出，以避惑也；大才或棄所失，以長(zhǎng)其能也。人各有所能，惟智者能運(yùn)律焉。勿患無用，患之無以用也。貞者警以示，知者合而立，顯技則不堪其樸也。
第七章、俗諦卷
自我心不為，無漏智乃上。諦之易，真至則難。君子所為，以志為利，以義為方，以智為策。中生則妙重，舉之愈明也。理雖俗，敢為善焉。只以言辯，真諦無以智分也。重其名而固焉，束其益而虞焉。不以淺說其俗，明也；心靜不惑于諦，慧也。屈其理則理亦屈之，治其俗則屈弗其俗也。
第八章、心體卷
縱之體，濫也。正之心，道也。上上之思，具其哲而馨焉。魂之靈，不可摧也。主性則欲淫，反之為貞。諍心則不至，尊之為得。心體本根，莫以匿奸為喜，不拘則情至也。人之思慮，信成以人則足，庸以于人則怠。好之取補(bǔ)焉，非莫樂聞焉。本本名潔，堪以定心耳。純樸無煩言，能使人意融也。大體明本，和易心地法門焉。
第九章、修禪卷
感應(yīng)蓮心，修而無煩也。欺心則不靜，定心則無偏焉。自有所悟之，禪韻無忿也。小人為利，詭而惑人也，勿從之。君子正悅，不失其意，故有人抑之。禪中之道，惟智者真知也，惟真修至尚也。達(dá)兮不唯心，上乎不止心，可堪圣哲焉。
第十章、陰陽卷
天地與之歷象和，萬物生之盛焉。於天地，禮樂和，事順也。於陽而作，於陰而制，有得其所也?；勐勂湎啵蓤?zhí)天之道也。學(xué)以伏藏，可秉陰陽之時(shí)也。陽乃陰之歷契，陰乃陽之律理。至靜乎相勝之術(shù)，進(jìn)象乎恩害之由。善聽者用于萬象，善觀者運(yùn)于真炁。馀于用之至，廉以致之長(zhǎng)焉。
第十一章、法理卷
邦國(guó)由吏所掌，卻由民所治也。法乃圣人之刃，奸邪之?dāng)骋?。立公正，惟有以法焉；明道義，惟有以民焉。勿舍法，莫以身治焉。勿以不為大同而著法焉，休違其滌心止惡之理焉。明主以仁為上，事無不治也；庸君以權(quán)揣鉤所生，法之所加也。莫為不具子心之士焉，勿以利己為政焉。輕望法之馀地，其人即為官吏，亦不可饒恕也。
第十二章、釋道卷
天道釋則尊，大則儒?；舱撸挥弥疄槲乙?。莫不循行虛靜焉。大道因使以禮序，而用與謂自為。大道因于以陰陽，而厚化入取用也。莫不畏因而用之，勿不慮果而為之。有不可得所在，故而法無遺，非受之而取也。各有所能不同，易之以心而用，理不通則無以正道然也。相也，見萬物之鏡而尊，崇智信之仁而優(yōu)。識(shí)其然則知其宗，裁輕重於人而上下和也。
第十三章、知蘊(yùn)卷
五官乃示現(xiàn)者也。和合積聚而成之義，謂之色也。受所想而為之，謂之行也。勿涉貪嗔焉，遷合意識(shí)與六塵焉，集起則尚，取像則上。納之苦樂，由心而成，執(zhí)所觸而生之，謂之受也。彼彼境相了別，不蓋心之義，本體慮而說之，道曰識(shí)焉。變與礙顯極塵，名曰有蘊(yùn)；轉(zhuǎn)與質(zhì)現(xiàn)根境，道之成物也。
第十四章、為君卷
人皆有欲也，欲有所分也。欲以不義而得之，官吏亦不乏也。以公利為主則賢，以自利為吏則奸。黎民為主，君為客，勿不明君之職分焉。出則問疾苦，居則制方略，以微利使天下受其利，斯為賢君也。以己之利為利，使天下受其害之士，斯當(dāng)除焉。己不為害而釋其害，攝眾生戒而以律善法，則天下之人所欲吉也。庸人勞于索之，貪利而上好私曲也。仁者尚賢使能，善用其功，夫以安也興也。庸則奸，清則廉。君之道，法之原，公義明則至道。人之道，知仁以可以，得而用之，得其人則瑞益，以義則知慮足已，足以應(yīng)事之變也。夫當(dāng)儉以節(jié)欲，存至情以戒奢侈，杜之讒邪而申斷明辯焉。為臣不可不盡忠也，不可無節(jié)貞也。是以為政務(wù)本則本立，至公則民貴己亦貴也。
第十五章、顯晦卷
興利之謂顯，覓弊之曰晦。君子不辯本心，智者識(shí)幾靜觀，以晦擇時(shí)也。賢人妙心辯識(shí)，晦者圖存行實(shí)，以隨道鮮也。因資以顯而察其幽，機(jī)以晦而忽其欲。無形之用晦之心，鑒則明，謀諦久遠(yuǎn)焉。見相之舉顯之達(dá)，恒則大，晦而后成矣。然重名以有人所不能之晦，勢(shì)以行之理，可以直道通幽也。忌名以釋忠謹(jǐn)之晦，深究其理而為之，致于可已矣，其道多焉。
第十六章、鑒達(dá)卷
大儒之心，上尚也。不比俗世之塵也。知之者，厚乎萬物兮；名實(shí)乎，同而通達(dá)焉。是以心至其志，足以成人也。已具而體察，足以化人也。為至情皆潤(rùn)人也。夫道之有已，察乎以有。是存則納，是方原則反用焉。
第十七章、運(yùn)勢(shì)卷
天地萬象，相抵離合，不可不察也。善揣者生計(jì)，善謀者生機(jī)。勢(shì)由人造，運(yùn)由天設(shè)。目之所量焉，勢(shì)也；心之所策焉，機(jī)也。不違道心，和因能循也。智之定心遠(yuǎn)近，為之謀而達(dá)。愚之初始無道，上下所伏。夫機(jī)也，以立天之道，以人之巧拙，而萬化生焉。勢(shì)也，或策與量，或設(shè)與待。運(yùn)則以至靜相推，以仁心至在于為也。是以測(cè)之以大公，察之以捭闔，動(dòng)之以志尚，用之以道義，則無往不至也。
第十八章、循理卷
世事萬千，所遇萬千。憤無處可泄，是以苦悶焉；微事亦多慮，故而憂煩也。惟恒心禪定，才少客塵焉。然庸之憤事，當(dāng)警兮省己也，不可以此損人也，而以雅趣抒懷也。是以慧者智樂而上，庸者愁多而衰。夫道之所為，以所與之知焉，以知乎所以為焉。故曰哲乃大知知矣，思之利世也。有限有量，是謂名恒，故而不離道也。有順有逆，是謂無常，不可與之爭(zhēng)也。惟有自知能辯義焉。
第十九章、天訓(xùn)卷
釋以照了一切，戒以愈有無非。因以欲作無自定，無以化樸；化樸而不欲，是以心不亂。智者一切有為法，道之長(zhǎng)也。尚者儒賢佛塵，道之助也。知不言之所言，知其心而妙；言不知之所知，言其智而博。夫推相難比，比相難推。天下至理莫不以為不恒，恒勿以為無實(shí)。
第二十章、樂理卷
韻乃樂理之魂，以聲和序有方則成。樂也，形色之以五音字詞，志情之以心之所感，禮樂之以知音知理。是以樂者之本，同則親而合敬，異則敬而和愛。述以中出外作，有靜有文，易而簡(jiǎn)則尚矣。夫樂者，感于物使之然，人之心動(dòng)而生乎，相應(yīng)于聲，故而有韻。謂之韻，有別也，為人之心性不唯一也。夫以于地制而不過，于以之為天而作，則不患矣。是故樂亦有動(dòng)靜，斯乃道之所然也。勿以性術(shù)而離道焉，莫忘乎耐焉。
第二十一章、權(quán)諫卷
凡權(quán)皆利刃也。由人所授，受之于人矣。商賈好以利誘，以求不道之便；為政者念于性與富，易于非用其權(quán)，不可不察焉。夫應(yīng)有所恃之，恃之于無，可占與安。因以無欲不得，無心難獲。以功為主則上，以民之事為先則達(dá)。是以用權(quán)于實(shí)，是為恒；用權(quán)在明，是為威。為民用權(quán)，是為公；為公用權(quán)，是為賢。能讓能分，不沒以興，謂之無為。故而分以忠善能，而警小人焉；讓以去奪縱兮，而不懈矣。勿竊之以成其惡也，莫用之不以濟(jì)善也，致之勿離道矣。是以至誠(chéng)有德，大量而平和，是為儒士也。凡守舍乎，不侵不擾而有規(guī)，不弄不欺于人而有信。莫視之不然也。
第二十二章、訓(xùn)論卷
言之以質(zhì)曰辨物，修之以勢(shì)曰乘時(shí)。奉之以本曰置立，行之以仁曰立名。取予以伏，因其一而正；有為以欲，致之一而得。扶其一以有于用已，道之一于動(dòng)以有矣。玄乎相也者虛，信乎虛也者靜。
第二十三章、真一卷
悟真莫若守一也。從一動(dòng)貞，可承其所責(zé)也。知者道之所與，智者道之所扶。因天地人之色，由道所生，化分而成矣。萬物之靈，惟一于立，呈之以虛靜焉。是以從一而知清與寧，立基而道靈與盈。正化之為訓(xùn)，無極之妙道。夫心定之能明物，知一之能視久，得一之能固守。有也無于用一，用也無虞有一。弱以專無焉，有以惟為矣。
第二十四章、回力卷
妙之力，玄也。上之力，勤也。大之力，智也。凡玄者，無極于畏懼，無形于彌遠(yuǎn)，不執(zhí)而極。智也者，計(jì)也。無渾妄則無損，敢為主于甚行，過之于眾而達(dá)也。是以知為而不庸，不薄而厚實(shí)，知常而道祥矣。知之反與，積不足余已；欲之隱匿，以心義道陰。夫有借力之巧則逸，久受心之力則達(dá)，附厚力之名則神。
第二十五章、行賈卷
商也者，言利也。利小則衰，無利則不存。各得其所則道，正心以信則極。生于地，應(yīng)于天，利相當(dāng)而久存矣，勿以劣物焉。和為貴，競(jìng)相宜，度貴賤，遵法理，達(dá)也。誠(chéng)為本，崇道義，尋運(yùn)律，應(yīng)于實(shí)，恒也。夫見端知未可防患，薄利多銷能聚財(cái)，貴賤以時(shí)興買賣，知地取擇生財(cái)焉。
第二十六章、尊學(xué)卷
好學(xué)者知之多也。知無所不在，人不可無有所知也。有所知而知不足，知不足而廣學(xué)，不為非而顯賢德。大知之難為，小知之涉廣，探而思矣。事貴于實(shí)務(wù)也，人貴于有知焉，為以惟尚矣。大有真知者，庸樸也。大有才識(shí)者，或博學(xué)焉。君子以學(xué)增智，學(xué)者以文抒懷，學(xué)以致用焉，勿以為私曲也。知也者之義，缺則補(bǔ)，誤則改，譽(yù)則存，利則用，庸則示警焉。
第二十七章、強(qiáng)弱卷
世事無常，人無全能，勝敗亦無常也。示弱以治強(qiáng)，敬強(qiáng)者之道也；守愚于弱勝，弱也者之道已。尊卑以抑強(qiáng)，知忍辱示缺者也。智者揣情預(yù)變，剛?cè)釓埑谄渌L(zhǎng)；上者強(qiáng)弱相知，方圓以示事之道。夫量權(quán)之于善用矣，行事之以巧拙焉。是以強(qiáng)也者，或弱反與，借勢(shì)而成，乘勢(shì)而上。弱也者，或反與以強(qiáng)，乘勢(shì)而立，順勢(shì)而極。
第二十八章、思述卷
思也者，由腦所主，反與心之所慮，或焉同治矣。顯之者，知也，陽也；晦之者，闔也，深也。庸之者，善藏也；好之者，大利也。是以昏則宜于止，利則大以揚(yáng)。用之以于有，應(yīng)以無害也；有之于以用，應(yīng)于利世也。思也者，人皆有之，只于恩害利弊也。思之所現(xiàn)，天也，信也，冢也。念其生，慮其成。
第二十九章、利名卷
天下之物，各有分相。天下之士，各有所務(wù)。天下之事，以名利為所有，事有所不可指也。是以或名或利，未可以全指，只為不可缺也。夫謂名或利矣，惟道義焉，惟厚實(shí)焉。不仁者反之，虛浮者戒反。得乎與以之則尚，成乎反與之則虛。悟也者，為乎與以之；虞也者，反與欲下乎。
第三十章、論情卷
人之情，念則顯，現(xiàn)機(jī)也；覓則盼，疏反也；秘則隱，色淫也。惟至情無非矣。思之則望兮，淡之則遠(yuǎn)乎。一曰善事親，言行以務(wù)實(shí)也。二曰至上之戀，惟良人良緣也。三曰仁義之友，或焉界與限也。是以不孝則不可交，無心則不可處。情也者，覽物于念之由。人情者，逐利之化性。情者，陰陽之化欲，心有所分相。至情者，正名而立緣，名立以緣物矣。偽乎相感于反，尚乎反以與質(zhì)。
第三十一章、慧記卷
有能之事，有不能之事。能乎，仁也利也；不能焉，非也庸也。是以為我之心不可為，忘我之心當(dāng)傳承。善思者獻(xiàn)策，樂為者務(wù)實(shí)。智有反已與，反與有不智。為之不可無有智，不全以為智。庸者所慮之謀，反也；仁者所及之上，近也。夫知以學(xué)為本，悟以知為先。通也者，成也；一也者，同也；化也者，靈也；合也者，至也。圣也者，為不為智者所知之子也。夫一乃不為也，一之心乃童也。謀者，利所擾。揣者，慮所念。測(cè)者，念所謀。
第三十二章、土力卷
無人知為土，無人知無田。力之智，上也；德之行，尚也。不累心而主道，至也；不累己而解老，悅也；不丟木而解惑，合也。潛則益，虛則安，拙則久，地則源。悟者道之出，知者言之吐。木生之于悟隱，久知源之于音，潛拙論之于名。配之以天地經(jīng)紀(jì)，至其然以陰陽和。同則得之，觀則至之。
第三十三章、論生卷
凡生之所長(zhǎng)，無不為土。通之子，統(tǒng)其聲也；知理者，統(tǒng)領(lǐng)于通也。是故天道不以人論，人到遵其之為。地之道，名之至，或大或小，或陰或陽，謂之子己。知之子己，至也；樂為子己，汝也。達(dá)者言反，上者曰己。本隱乃及，極本則智。上隱之士，德也；反隱之士，道也。知子之士，上也；自子之士，聞也。因其能吐，故而能大；因其能長(zhǎng)，大而能故。惟智論知無不為，惟上論知無為之智。惟樂聞能統(tǒng)于通，惟至于通能達(dá)于見。
第三十四章、及立卷
庸有之用，不及而致。庸以為用，能致無極。守中道于立，聚陰陽可極。理化之以乾坤，方太之以五行。
第三十五章、智論卷
言乃論之根，智乃策之本。好言則達(dá)，善言則智，慧言則上。言而不為，下也；能言好為，上也。善言而好為者賢，慧言而上為者圣。言有類別，聞以遵擇。為分高下，利害與否。言以上言為智，為以至上為能。夫能為致上言，言于為上為。
第三十六章、了識(shí)卷
所見所聞，庸乎益焉，思而辨，辨而擇。了則知，知?jiǎng)t至；好則學(xué)，非則別。大智乎，拙而誠(chéng)也；下智乎，學(xué)而不止也。先知先覺，可預(yù)也；細(xì)微不注，無備也。知之不化，非為知了；知之化了，可以著證。知未者圣，真了者神。識(shí)得萬物之聲，可知乾坤陰陽。
第三十七章、空悟卷
空也者，知已于智，庸以已有。悟人之心則反，至己之心則上。正悟之謂性，定悟之謂心，性悟之謂汝，心悟之謂靈。有所悟而知尚也者，知上尚而道祥也泰。
第三十八章、旕?（hǎn gǔ）卷
氣之運(yùn)者，米不反也。天之涯，海之角，一石一樹，一至人之屋，足矣。識(shí)得百花、千樹，玄以于氣而行，汝也。曰：色乃妄之孽，性乃欲之念。知乎者尚，達(dá)乎者至。汝言若反，庸而至知。
第三十九章、素名卷
米乃五行所化，反也者說已。人畜之葷，生之米。圣人其一，子己其二，其二有三。通則達(dá)，智則知，合則至。汝身少一，聆二曰通，三三曰上。其言正之反也，其言反之正反焉。
第四十章、上笹卷
欲于以愛，汝以為子心矣。欲以為道，有乎無兮吾焉。自正而自化，恒樸也；欲作而化樸，正恒也。汲以無為，至于無為。紀(jì)以于不為，無為而至。
第四十一章、說聲
見得己心，即見自性。不聞佛相，名上正覺。生之聲，觀也；聲乎也聲，觀之至；三三也聲，觀名也；正覺觀名，萬物也物。米兮名也，愛也人也，子己也，至名上則知。夫向乃行也分相。興說以說，汝以為本，猶汓（you）而微，唯道者說，唯說者省，唯謂者至。一心子己，吾以為說，相為興，士為以，以為說而上，以為聲而觀。吾以聞其下而曰，汝以觀其默而說。邦兮家焉，正反也。無人知處處皆為土，知而立，無不立。
第四十二章、心木卷
子心生之，同心也。木心乃大地之心也。是以無人以謂聞著，而以己見之。無人以己謂聞著，而以人已之。
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