大理劍川的沙溪古鎮(zhèn)位于中國(guó)云南大理劍川東南部，地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流自然保護(hù)區(qū)域東南部，位于大理風(fēng)景名勝區(qū)與麗江古城之間，遠(yuǎn)近聞名的石寶山就在這里。
大理劍川的沙溪古鎮(zhèn)歷史很久遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)得讓人不知從何說(shuō)起。歷史有時(shí)就是這般的冷漠，如果你不認(rèn)識(shí)她，即便你和他對(duì)面相逢，換來(lái)的也不過(guò)是一次擦肩而過(guò)。理清文化遺產(chǎn)斑駁痕跡里的時(shí)間線索，順藤摸瓜，找到被歷史塵埃蒙蔽的事實(shí)，以一定的方式展現(xiàn)或表達(dá)出來(lái)，讓更多的人一目了然，這正是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本目的之一。換句話說(shuō)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的成敗取決于閱讀與研究程度的能力。
沙溪這個(gè)名字實(shí)在是再普通不過(guò)，在中華大地上以沙溪為名的地方就有十個(gè)之多，而且同是國(guó)家級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)的沙溪就有兩個(gè)，一個(gè)在云南，另一個(gè)在廣東。不過(guò)茶馬古道上的沙溪卻只有一個(gè)，那就是云南大理劍川沙溪古鎮(zhèn)。
劍川沙溪古鎮(zhèn)一個(gè)真正的古鎮(zhèn)，古色古香，今仍然保持著最古老的建筑特色。古寺廟，古戲臺(tái)，古商鋪，馬店，古老的紅砂石板街道，百年古樹(shù)、古巷道、古寨門......
魁星閣與古戲樓融為一體的古建，一般游客俗稱“古戲樓”。
沙溪古鎮(zhèn)的核心是寺登街，寺登街的核心就是這組這魁閣帶戲樓的古建?？w帶戲樓的標(biāo)志性建筑傲立在四方街的東側(cè)，是寺登村中最高的古建筑，也是沙溪壩中造型最為優(yōu)美的古建之首。如果你有機(jī)會(huì)游覽北京的中華民族園，或是大理的洋人街，看見(jiàn)似曾相識(shí)的魁閣帶戲樓，就不必驚訝，那些都是寺登街魁閣帶戲樓的復(fù)制品?？梢?jiàn)這個(gè)魁閣帶戲樓的造型極為獨(dú)特，討人喜歡，已經(jīng)成為白族建筑的優(yōu)秀代表。
寺登街的魁閣帶戲樓始建于清嘉慶年間，清光緒十四年（公元1888年）重建，到民國(guó)36年（1947年）時(shí)，由于建筑年久失修，整體向后傾斜，于是大修了一次。魁閣外觀三層，實(shí)際四層，并在面向街場(chǎng)的一側(cè)擴(kuò)展了一個(gè)戲臺(tái)。戲臺(tái)突出到四方街中，底層架空，最大程度的拓展了可觀看的范圍。
魁閣的最頂層供有魁星像。魁星原是二十八星宿之一，后被道教尊為主宰文運(yùn)的神，作為文昌君的侍神。魁星信仰盛于宋代，此后經(jīng)久不衰，成為封建社會(huì)讀書(shū)人于文昌帝君之外崇信最甚的神。在古代，村里欲考功名之人都要來(lái)此祭拜，祈求魁星保佑自己金榜題名。
魁閣和戲臺(tái)都是歇山頂，不乏寶頂、鰲魚(yú)、金雞、海馬之類的脊飾物，按照封建時(shí)代的等級(jí)規(guī)范，這就是當(dāng)?shù)刈罡咭?guī)格的建筑才可以使用的?？w帶戲樓形態(tài)端莊，比例優(yōu)雅。從側(cè)面看時(shí)，眾多的檐角，如跂斯翼，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，相當(dāng)?shù)匚矍颉?/p>
魁閣帶戲樓作為一個(gè)歷史建筑，多少年來(lái)任憑風(fēng)吹雨打，只是默默矗立，而時(shí)間卻在建筑上悄悄地留下印記，作為它衰老的證據(jù)?？墒?，隨著現(xiàn)代集市的外遷，寺登街逐漸失去了它往日的風(fēng)采，街市日益冷落，昔日的店鋪也就緊閉不開(kāi)啦。
為了給這座千年古鎮(zhèn)注入活力，使它重新恢復(fù)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？w帶戲樓作為寺登街核心區(qū)域的核心建筑，如不能即合理又充分地發(fā)揮它的作用，恢復(fù)寺登街的活力無(wú)疑是一句空話。所以，在一開(kāi)始，魁閣和戲樓就被賦予了區(qū)域復(fù)興中心的重要角色——吸引眾多游客、展現(xiàn)歷史、發(fā)展文化。
古戲樓街對(duì)面的興教寺
說(shuō)起興教寺的名字，不禁讓人神思遐想。當(dāng)年唐三藏玄奘法師圓寂，唐高宗為紀(jì)念一代高僧，在長(zhǎng)安少陵原上修塔建寺，命名為“大唐護(hù)國(guó)興教寺”，寓意“大興佛教”，為唐代樊川八大寺院之首。也許沙溪的興教寺在建造之初，也同樣滿載著信徒的希望和祝愿，借名托福。
沙溪的信仰繁多、龐雜、含混，要想說(shuō)得清清楚楚，實(shí)在是不太容易，從地域環(huán)境上來(lái)說(shuō)，這似乎又是命中注定的。茶馬古道促進(jìn)商貿(mào)交流的同時(shí)，也帶來(lái)了大量的外來(lái)文化，茶馬古道的網(wǎng)絡(luò)有多大，外來(lái)文化的來(lái)源也就能延伸多遠(yuǎn)。這些外來(lái)文化被選擇性的帶入、流傳、吸收，多種片段性的文化綜合到一起，沉淀成為白族文化的組成部分。沙溪的宗教信仰也不例外。
興教寺建立的確切時(shí)間至今仍然是個(gè)迷團(tuán)。沙溪原本偏僻，雖然商賈云集貿(mào)易繁盛，但畢竟不是政治中心，故紙堆里幾乎找不到關(guān)于沙溪的只言片語(yǔ)，最早的記載也不過(guò)是清朝的史書(shū)中輕描淡寫(xiě)的一句：“興教寺，在城南沙溪寺登村”。有人說(shuō)在興教寺建立之前，這里原本就是一個(gè)寺院，只是規(guī)模比較小而已，有人說(shuō)曾在壁畫(huà)上看見(jiàn)“永樂(lè)十五年”的題記......但可以肯定，至遲在明正統(tǒng)十二年（公元1447年），興教寺就已初具規(guī)模了。
興教寺山門內(nèi)往外看到的古戲樓
興教寺是一個(gè)著名的阿吒力寺院，但是大家耳熟能詳?shù)臍v史典故卻是有關(guān)兩株早已不知所蹤的海棠花，從另一個(gè)側(cè)面佐證興教寺昔日的興盛。明嘉靖九年（公元1530年）的一天，楊升庵與李元陽(yáng)二人同游石寶山，傍晚下山，夜宿興教寺。楊升庵就是楊慎，本是明朝狀元，后因當(dāng)朝議政觸怒嘉靖帝，被貶謫云南，終身不赦。李元陽(yáng)原是進(jìn)士，因看不慣官場(chǎng)黑暗，借故歸家賦閑。這兩位官場(chǎng)失意的才子，趣味相投，時(shí)常一起吟詩(shī)作畫(huà)，同游名勝。
恰值仲春時(shí)節(jié)，楊慎見(jiàn)興教寺大殿前兩株盛放的海棠花，艷而不嬌，麗而不媚，沒(méi)有帝都京師顯貴的青睞，也不與大戶豪貴園中的牡丹、芍藥爭(zhēng)奇斗艷，獨(dú)獨(dú)在偏僻荒村古寺之中，寵辱不驚。楊慎觸景生情，感慨萬(wàn)千，勾起了他這個(gè)落難才子的屈悶，即興題詩(shī)書(shū)貼于壁：
兩樹(shù)繁花占上春，
多情誰(shuí)是惜芳人；
京華一朵千金價(jià)，
肯信空山委路塵。
這便是著名狀元楊升庵《題興教寺海棠》詩(shī)。李元陽(yáng)本就十分景仰楊慎的為人與才學(xué)，對(duì)他的坎坷經(jīng)歷也十分同情，便以同題做事二首，慰藉楊慎：
（一）
意濃姿淡浣新紅，
山館相逢二月中；
區(qū)別要君重著眼，
野桃籬杏爛成叢。
（二）
國(guó)色名花委路旁，
今年花比去年芳；
莫言空谷知音少，
也有題詩(shī)玉署郎。
這三首海棠詩(shī)所展現(xiàn)出鮮活的歷史場(chǎng)景，真可謂：花無(wú)意，人有情。
清咸豐元年（公元1851年），時(shí)值興教寺重修，寺登人尹樂(lè)道將揚(yáng)升庵與李元陽(yáng)二位題詩(shī)刻成匾額，連同乾隆時(shí)師荔菲的詩(shī)匾一同掛在大殿外檐廡下，供游人觀瞻。這一掛就是一百多年，一直掛到史無(wú)前例的“文化大革命”。這一天，有人將這兩塊詩(shī)匾摘下，沙溪的楊延福老先生得知后，立即聯(lián)系石鐘寺文管所的工作人員，連夜將兩塊詩(shī)匾背到石鐘寺保存起來(lái)。
東寨門
沙溪古鎮(zhèn)原有三座寨門，分別位于連接四方街的三條古巷的盡端，是舊中國(guó)抵御土匪的重要功臣。今天我們進(jìn)入寺登街，并不經(jīng)過(guò)寨門，這是因?yàn)槲覀冞M(jìn)入寺登街的方式已經(jīng)完全不同于馬幫時(shí)代。馬幫時(shí)代的寺登街與今天的公路之間隔著一道陡坎，可望而不可及，這也是當(dāng)時(shí)的寺登街唯一沒(méi)有通道的一個(gè)方向。公路的修通經(jīng)過(guò)，促成了寺登街新的通道。也正是這個(gè)原因，歷史上形成的寺登街寨門才沒(méi)有在現(xiàn)代化的進(jìn)程中過(guò)早地消失。
此道“南寨門”始建于明代中后期，修建在連接彌沙鹽井、喬后鹽井、啦雞鹽井、諾鄧鹽井的馬幫進(jìn)入寺登街的南古宗巷之上。寨門分上下兩層，土木結(jié)構(gòu)，二樓是碉堡似的建筑，設(shè)有射擊與瞭望孔。寺登街作為茶馬古道上茶葉、鹽巴的集散、交易和馬幫休息的驛站，往來(lái)的馬幫、富商和寺登街上的馬店成為了匪徒搶劫的重點(diǎn)對(duì)象，匪患時(shí)時(shí)威脅著寺登街上的安全貿(mào)易。為了保障往來(lái)馬幫、商旅的生命安全，才修建了防御性的南寨門，并派駐兵勇日夜防守。故寺登街古鎮(zhèn)寨門是鎮(zhèn)上和商旅馬幫們的神圣護(hù)衛(wèi)。
秀麗的“黑潓江”
見(jiàn)證馬幫歷史的“玉津橋”
茶馬古道是對(duì)存在于中國(guó)西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具，穿梭于崇山峻嶺之間的民間國(guó)際商貿(mào)通道的統(tǒng)稱，是中國(guó)西南地區(qū)民族重要的經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。茶馬古道連接著五尺道、博南古道等數(shù)條古道，是一個(gè)規(guī)模龐大的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。它曾是世界上地勢(shì)最高、路況最為險(xiǎn)峻一條交通驛道，現(xiàn)在則是自然風(fēng)光最為壯觀，文化最為神秘的一條旅游線路，它蘊(yùn)藏著開(kāi)發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。
過(guò)去往來(lái)經(jīng)過(guò)沙溪的馬幫很多，除了藏族馬幫之外，也有納西族、白族、彝族，以及回族的馬幫。這些馬幫有的是屬于某一個(gè)地方的，各家出幾頭騾馬，結(jié)隊(duì)而行；還有的是因?yàn)橥范R時(shí)拼湊起來(lái)的馬幫。
暫無(wú)評(píng)論，快來(lái)評(píng)論吧!