大理劍川的沙溪古鎮(zhèn)位于中國云南大理劍川東南部，地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流自然保護(hù)區(qū)域東南部，位于大理風(fēng)景名勝區(qū)與麗江古城之間，遠(yuǎn)近聞名的石寶山就在這里。
大理劍川的沙溪古鎮(zhèn)歷史很久遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)得讓人不知從何說起。歷史有時就是這般的冷漠，如果你不認(rèn)識她，即便你和他對面相逢，換來的也不過是一次擦肩而過。理清文化遺產(chǎn)斑駁痕跡里的時間線索，順藤摸瓜，找到被歷史塵埃蒙蔽的事實，以一定的方式展現(xiàn)或表達(dá)出來，讓更多的人一目了然，這正是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本目的之一。換句話說，文化遺產(chǎn)保護(hù)的成敗取決于閱讀與研究程度的能力。
沙溪這個名字實在是再普通不過，在中華大地上以沙溪為名的地方就有十個之多，而且同是國家級歷史文化名村名鎮(zhèn)的沙溪就有兩個，一個在云南，另一個在廣東。不過茶馬古道上的沙溪卻只有一個，那就是云南大理劍川沙溪古鎮(zhèn)。
劍川沙溪古鎮(zhèn)一個真正的古鎮(zhèn)，古色古香，今仍然保持著最古老的建筑特色。古寺廟，古戲臺，古商鋪，馬店，古老的紅砂石板街道，百年古樹、古巷道、古寨門......
魁星閣與古戲樓融為一體的古建，一般游客俗稱“古戲樓”。
沙溪古鎮(zhèn)的核心是寺登街，寺登街的核心就是這組這魁閣帶戲樓的古建?？w帶戲樓的標(biāo)志性建筑傲立在四方街的東側(cè)，是寺登村中最高的古建筑，也是沙溪壩中造型最為優(yōu)美的古建之首。如果你有機(jī)會游覽北京的中華民族園，或是大理的洋人街，看見似曾相識的魁閣帶戲樓，就不必驚訝，那些都是寺登街魁閣帶戲樓的復(fù)制品?？梢娺@個魁閣帶戲樓的造型極為獨特，討人喜歡，已經(jīng)成為白族建筑的優(yōu)秀代表。
寺登街的魁閣帶戲樓始建于清嘉慶年間，清光緒十四年（公元1888年）重建，到民國36年（1947年）時，由于建筑年久失修，整體向后傾斜，于是大修了一次。魁閣外觀三層，實際四層，并在面向街場的一側(cè)擴(kuò)展了一個戲臺。戲臺突出到四方街中，底層架空，最大程度的拓展了可觀看的范圍。
魁閣的最頂層供有魁星像?？窃嵌诵撬拗?，后被道教尊為主宰文運的神，作為文昌君的侍神?？切叛鍪⒂谒未撕蠼?jīng)久不衰，成為封建社會讀書人于文昌帝君之外崇信最甚的神。在古代，村里欲考功名之人都要來此祭拜，祈求魁星保佑自己金榜題名。
魁閣和戲臺都是歇山頂，不乏寶頂、鰲魚、金雞、海馬之類的脊飾物，按照封建時代的等級規(guī)范，這就是當(dāng)?shù)刈罡咭?guī)格的建筑才可以使用的?？w帶戲樓形態(tài)端莊，比例優(yōu)雅。從側(cè)面看時，眾多的檐角，如跂斯翼，如鳥斯革，如翚斯飛，相當(dāng)?shù)匚矍颉?/p>
魁閣帶戲樓作為一個歷史建筑，多少年來任憑風(fēng)吹雨打，只是默默矗立，而時間卻在建筑上悄悄地留下印記，作為它衰老的證據(jù)?？墒牵S著現(xiàn)代集市的外遷，寺登街逐漸失去了它往日的風(fēng)采，街市日益冷落，昔日的店鋪也就緊閉不開啦。
為了給這座千年古鎮(zhèn)注入活力，使它重新恢復(fù)生機(jī)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。魁閣帶戲樓作為寺登街核心區(qū)域的核心建筑，如不能即合理又充分地發(fā)揮它的作用，恢復(fù)寺登街的活力無疑是一句空話。所以，在一開始，魁閣和戲樓就被賦予了區(qū)域復(fù)興中心的重要角色——吸引眾多游客、展現(xiàn)歷史、發(fā)展文化。
古戲樓街對面的興教寺
說起興教寺的名字，不禁讓人神思遐想。當(dāng)年唐三藏玄奘法師圓寂，唐高宗為紀(jì)念一代高僧，在長安少陵原上修塔建寺，命名為“大唐護(hù)國興教寺”，寓意“大興佛教”，為唐代樊川八大寺院之首。也許沙溪的興教寺在建造之初，也同樣滿載著信徒的希望和祝愿，借名托福。
沙溪的信仰繁多、龐雜、含混，要想說得清清楚楚，實在是不太容易，從地域環(huán)境上來說，這似乎又是命中注定的。茶馬古道促進(jìn)商貿(mào)交流的同時，也帶來了大量的外來文化，茶馬古道的網(wǎng)絡(luò)有多大，外來文化的來源也就能延伸多遠(yuǎn)。這些外來文化被選擇性的帶入、流傳、吸收，多種片段性的文化綜合到一起，沉淀成為白族文化的組成部分。沙溪的宗教信仰也不例外。
興教寺建立的確切時間至今仍然是個迷團(tuán)。沙溪原本偏僻，雖然商賈云集貿(mào)易繁盛，但畢竟不是政治中心，故紙堆里幾乎找不到關(guān)于沙溪的只言片語，最早的記載也不過是清朝的史書中輕描淡寫的一句：“興教寺，在城南沙溪寺登村”。有人說在興教寺建立之前，這里原本就是一個寺院，只是規(guī)模比較小而已，有人說曾在壁畫上看見“永樂十五年”的題記......但可以肯定，至遲在明正統(tǒng)十二年（公元1447年），興教寺就已初具規(guī)模了。
興教寺山門內(nèi)往外看到的古戲樓
興教寺是一個著名的阿吒力寺院，但是大家耳熟能詳?shù)臍v史典故卻是有關(guān)兩株早已不知所蹤的海棠花，從另一個側(cè)面佐證興教寺昔日的興盛。明嘉靖九年（公元1530年）的一天，楊升庵與李元陽二人同游石寶山，傍晚下山，夜宿興教寺。楊升庵就是楊慎，本是明朝狀元，后因當(dāng)朝議政觸怒嘉靖帝，被貶謫云南，終身不赦。李元陽原是進(jìn)士，因看不慣官場黑暗，借故歸家賦閑。這兩位官場失意的才子，趣味相投，時常一起吟詩作畫，同游名勝。
恰值仲春時節(jié)，楊慎見興教寺大殿前兩株盛放的海棠花，艷而不嬌，麗而不媚，沒有帝都京師顯貴的青睞，也不與大戶豪貴園中的牡丹、芍藥爭奇斗艷，獨獨在偏僻荒村古寺之中，寵辱不驚。楊慎觸景生情，感慨萬千，勾起了他這個落難才子的屈悶，即興題詩書貼于壁：
兩樹繁花占上春，
多情誰是惜芳人；
京華一朵千金價，
肯信空山委路塵。
這便是著名狀元楊升庵《題興教寺海棠》詩。李元陽本就十分景仰楊慎的為人與才學(xué)，對他的坎坷經(jīng)歷也十分同情，便以同題做事二首，慰藉楊慎：
（一）
意濃姿淡浣新紅，
山館相逢二月中；
區(qū)別要君重著眼，
野桃籬杏爛成叢。
（二）
國色名花委路旁，
今年花比去年芳；
莫言空谷知音少，
也有題詩玉署郎。
這三首海棠詩所展現(xiàn)出鮮活的歷史場景，真可謂：花無意，人有情。
清咸豐元年（公元1851年），時值興教寺重修，寺登人尹樂道將揚升庵與李元陽二位題詩刻成匾額，連同乾隆時師荔菲的詩匾一同掛在大殿外檐廡下，供游人觀瞻。這一掛就是一百多年，一直掛到史無前例的“文化大革命”。這一天，有人將這兩塊詩匾摘下，沙溪的楊延福老先生得知后，立即聯(lián)系石鐘寺文管所的工作人員，連夜將兩塊詩匾背到石鐘寺保存起來。
東寨門
沙溪古鎮(zhèn)原有三座寨門，分別位于連接四方街的三條古巷的盡端，是舊中國抵御土匪的重要功臣。今天我們進(jìn)入寺登街，并不經(jīng)過寨門，這是因為我們進(jìn)入寺登街的方式已經(jīng)完全不同于馬幫時代。馬幫時代的寺登街與今天的公路之間隔著一道陡坎，可望而不可及，這也是當(dāng)時的寺登街唯一沒有通道的一個方向。公路的修通經(jīng)過，促成了寺登街新的通道。也正是這個原因，歷史上形成的寺登街寨門才沒有在現(xiàn)代化的進(jìn)程中過早地消失。
此道“南寨門”始建于明代中后期，修建在連接彌沙鹽井、喬后鹽井、啦雞鹽井、諾鄧鹽井的馬幫進(jìn)入寺登街的南古宗巷之上。寨門分上下兩層，土木結(jié)構(gòu)，二樓是碉堡似的建筑，設(shè)有射擊與瞭望孔。寺登街作為茶馬古道上茶葉、鹽巴的集散、交易和馬幫休息的驛站，往來的馬幫、富商和寺登街上的馬店成為了匪徒搶劫的重點對象，匪患時時威脅著寺登街上的安全貿(mào)易。為了保障往來馬幫、商旅的生命安全，才修建了防御性的南寨門，并派駐兵勇日夜防守。故寺登街古鎮(zhèn)寨門是鎮(zhèn)上和商旅馬幫們的神圣護(hù)衛(wèi)。
秀麗的“黑潓江”
見證馬幫歷史的“玉津橋”
茶馬古道是對存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具，穿梭于崇山峻嶺之間的民間國際商貿(mào)通道的統(tǒng)稱，是中國西南地區(qū)民族重要的經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。茶馬古道連接著五尺道、博南古道等數(shù)條古道，是一個規(guī)模龐大的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。它曾是世界上地勢最高、路況最為險峻一條交通驛道，現(xiàn)在則是自然風(fēng)光最為壯觀，文化最為神秘的一條旅游線路，它蘊藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。
過去往來經(jīng)過沙溪的馬幫很多，除了藏族馬幫之外，也有納西族、白族、彝族，以及回族的馬幫。這些馬幫有的是屬于某一個地方的，各家出幾頭騾馬，結(jié)隊而行；還有的是因為同路而臨時拼湊起來的馬幫。
暫無評論，快來評論吧!