網(wǎng)絡文學變成意識流小說好不好？沒有“共同責任”的弊端
先說一個聽來的故事。某公司高管極為熱愛文學，想要寫一部300萬字的《追憶似水年華》。他沒事就拿手機叨叨叨，有人說等有時間了再寫吧，他說坐下來可能反而做不成。
說明什么問題？首先是普魯斯特《追憶似水年華》的影響在擴大，據(jù)說中國已有的譯本不全，有位女士鄭重宣布要用十年時間獨立譯出全本。再就是對意識流小說態(tài)度的變化，沒人琢磨搞三百萬字生活流小說，卻盯上意識流了。再次，寫作的現(xiàn)代性深入人心，現(xiàn)實主義只是一個題材問題。
那么，網(wǎng)絡小說搞出個意識流玩意行不行？
這就要說網(wǎng)絡文學的負擔和責任。為什么網(wǎng)絡文學引人注目，是因為不現(xiàn)代、篇幅大、情節(jié)吸引人……在有默認東西情況下來給網(wǎng)絡文學加擔子，假如某一天妓女從良還鬧點女權，又回到原點了。整個文學也一樣，普遍屬于小資，唯我獨人（民）。
有時候藝術家的策略是相同的。郭德綱說要“謳歌百姓”，謳歌與毆斗諧音，互毆完了要反三俗。托爾斯泰寫復活，最后發(fā)現(xiàn)要從農(nóng)民寫起才能寫好。而歌頌不是找名人、成功的人、精英們，贊美要從小人物出，背后隱藏的邏輯是沒有共謀。
沒有共謀的另一個含義就是沒培養(yǎng)共同責任。《責任倫理》是德國人漢斯對韋伯“責任倫理”的發(fā)展，增加了共同責任。共同責任也可能是陷阱。我認識一個人，曾經(jīng)被一個女人耽誤了。后來他養(yǎng)成一個習慣，動不動就講我們來一起做什么，處在發(fā)起人和邀約的位置，但是也不想邀約是有法律責任的。
另有一個有趣的漢斯故事。漢斯有一頭羊，每天要上山去放，他覺得是負擔。為了解除這個負擔，他想到一個辦法是和某胖女孩結婚，她也有一頭羊。結婚后胖女孩不但不想放羊還討厭羊叫，他們決定用羊換蜜蜂。蜂蜜的味道比羊奶味道好。
這里已經(jīng)有了共同責任的觀念，但是責任的另一方提出了權力要求，本方基于人性的洞察同意了。
論實實在在的情節(jié)，是五馬倒六羊賠本買賣。接下來兩口子開始溝通共識的過程，這被責任倫理的漢斯認為有實踐意義。蜂蜜好吃，不如換成小鵝，將來讓他們出生的孩子看著，蜜蜂自顧自地勞作未免太消閑了。丈夫漢斯就說現(xiàn)在孩子自由意志強，根本不會聽大人的。胖女孩將打老鼠的棍子舞動起來，好像說孩子還沒生就有自由意志，怕是你吧！結果蜂蜜罐子被碰掉摔破，漢斯又說你急什么，蝸牛去參加婚禮，等到了剛好孩子受洗。罐子碎片上還有點蜂蜜，吃了吧！
我們長期以來恰恰是忘記了共同理想，或者說不相信共同責任。只是單方面宏大敘事和對人性的洞察，只要堅定不移就好。忽然有一天動態(tài)靜默堅持不下去了，再來說每個人是自己健康的第一責任人，心寒一大片。
共同責任，開辟了無神論的始亂終棄終極價值。托爾斯泰《復活》的故事，類似小說不止一部，擺脫宗教信仰說教可不容易。如果批評家只有信仰倫理或責任倫理的觀念，就不愿意承認家庭家風之類的東西，同時還有老的理論遺風。
把網(wǎng)絡文學變成意識流小說，專做這方面的事的人可能會發(fā)現(xiàn)原本沒有溝通，在別人的自留地里栽蔥，卻插不到豬鼻子里。
你相信郭德綱會“謳歌百姓”嗎？但可以當做題目來做，說不定哪天就成真的了。這就是沙龍和“新興的掮客”（羅曼羅蘭語）的作用。
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