伽藍(lán)，我第一次聽到這個詞，是在歌曲《煙花易冷》中，“伽藍(lán)寺聽雨聲盼永恒”，遺憾中帶著凄迷的美感。所以，我被這本書的書名所吸引，誤入了北魏煙雨朦朧的歷史。
伽藍(lán)一詞，源于梵語，譯為“園”，原意指僧侶共同居住的園林，就是中國傳統(tǒng)意義上的寺院。東魏遷都鄴城十余年后，撫軍司馬楊衒之重游洛陽，感慨萬千，以北魏佛寺的興衰為線索，將人物、史實(shí)、軼事、傳說等交織融合，于公元547年寫下了《洛陽伽藍(lán)記》。南北朝時期國家分裂，社會動蕩，今生的痛苦將于來世得到補(bǔ)償，成了太多人的心靈寄托，于是，佛教在這個時候得到迅速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北朝時期，總計(jì)寺廟達(dá)3萬多座，單單是洛陽的寺廟就有1367座，可正如后世所言，“多少樓臺煙雨中？”伽藍(lán)，沒有血肉之軀，沒有生老病死，既是盛世繁榮的標(biāo)志，也是末世衰敗的見證。楊衒之借佛寺盛衰反映國家興亡，其實(shí)，佛寺自生本不會有變化，改變的，從來都只是人，也只會是人。
學(xué)者林文月認(rèn)為：楊衒之以冷筆寫空閭，故條理井然；以熱筆寫時間，故好惡分明，有別于后世修史之枯淡處，冷熱交織，遂令這部奇書呈現(xiàn)特殊面貌，而永垂不朽。楊衒之的寫作目的很明確，甚至可以說是單純，“京城表里，凡有一千余寺，今日遼闊，鐘聲罕聞，恐后世無傳，故撰斯記?！笔怯涗?，是記載，更是一種紀(jì)念，記錄歷史，記載變遷，紀(jì)念曾經(jīng)的繁榮。林文月認(rèn)為，是冷筆和熱筆的使用，讓全書冷熱交織?？墒牵艺J(rèn)為，何止是寫作筆法，就連作者自己，也陷入了這種冷熱矛盾——他的冷眼和熱心。
冷眼，在于他正視了歷史，面對國家的衰落，他清楚地認(rèn)識到貴族的腐敗，也清楚地認(rèn)識到自己沒有力挽狂瀾的能力，他不能像統(tǒng)治者一樣紙醉金迷，也不能像底層百姓一樣麻木無知，他能做的，只有拿起筆，寫下那些事，那些不寫就會飄散于煙云中的歷史。歷史不容扭曲，于是他睜開冷眼，用筆尖戳破王權(quán)虛偽的面具，他的筆調(diào)不見傳統(tǒng)史書那樣沉重，那樣潔凈秀麗，像是伽藍(lán)供奉的佛陀的嘆息，佛陀俯視人世，眼眸格外雪亮。
可是，楊衒之不是佛陀。他可以冷眼面對朝代更替的歷史必然，但他絕不是旁觀者，而是局內(nèi)人——他按壓不住心臟的痛楚。封建時代，官員是連接天子與庶民的橋梁，斗膽將當(dāng)時的社會階層劃分為三個：統(tǒng)治者、官員和平民。楊衒之是官員，上及天子下達(dá)民，于是乎，他被困在了階層擋板中，不能反抗，卻也無法認(rèn)同。他的心還在發(fā)熱，還在跳動，他看到“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘”，耳畔的風(fēng)聲逼退了伽藍(lán)的梵唱。
東魏武定五年，獨(dú)一無二的《洛陽伽藍(lán)記》在他的懷中誕生了，后世人啊，看看吧，看看吧，別重蹈覆轍了！
此書一序五卷，正文的創(chuàng)作以地點(diǎn)為順序，按當(dāng)時洛陽城的地域分為城內(nèi)，城東、城西、城南、城北。全文正面介紹的佛寺共40所。城內(nèi)9所，即永寧寺、建中寺、長秋寺、瑤光寺、景樂寺、昭儀尼寺、胡統(tǒng)寺、修梵寺、景林寺；城東12所，即明懸尼寺、龍華寺、瓔絡(luò)寺、宗圣寺、崇真寺、魏昌尼寺、石橋南景興尼寺、莊嚴(yán)寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景寧寺；城西10所，即沖覺寺、宣忠寺、王典御寺、白馬寺、寶光寺、法云寺、追光寺、融覺寺、大覺寺、永明寺，城南7所，即景明寺、大統(tǒng)寺、報(bào)德寺、龍華寺、菩提寺、高陽王寺、崇虛寺；城北2所，即禪虛寺、凝圓寺。
其中最著名的當(dāng)屬城內(nèi)的永寧寺。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記·》記述，永寧通身魏木制結(jié)構(gòu)，高九層，一百丈，可以稱之為建筑奇跡。楊衒之在《永寧寺》開篇第一句就說“永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也。”胡太后本是女尼出身，因其姑母入宮講佛時大肆宣揚(yáng)自己侄女的美貌，引起宣武帝的注意，將其納入后宮，并生下兒子元詡。并且成了宣武帝唯一活下來的皇子。在當(dāng)時，為防外戚干政，北魏實(shí)行“立子去母”，可她并不想死，她想做第二個馮太后。胡充華便籠絡(luò)朝中大臣進(jìn)言，加之宣武帝敦厚，便廢除舊制，使其活了下來。公元515年，年僅5歲的元詡即位，胡太后臨朝稱制，沒有了束縛，她也并并無治國之才，一味荒淫享樂，大興土木，寵溺奸臣，給國家造成了無可挽回的損失。
可笑的是，當(dāng)人民紛紛認(rèn)為“牝雞司晨，亡國之禍“時，卻忘了，胡太后只是那個朝代的縮影。歷史上，北魏動蕩好像從未停止，高氏的權(quán)利之爭一直在持續(xù)，直至滅亡。楊衒之用絢麗的筆墨勾勒出當(dāng)時永寧寺的盛況“浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀，中長金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀。作工奇巧，冠于當(dāng)世。僧房樓觀一千馀間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言。栝柏椿松，扶疏檐溜。叢竹香草，布護(hù)階墀。是以常景碑云："須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也。“又借波斯胡人之口說出“年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此！”而此時的國家，猶如盛開到極致的花盞，花瓣極力綻放，卻因?yàn)榛ㄈ锏母瘮。乱幻刖鸵蛄?。永寧寺如此精美奢華，最終缺因失火化為灰燼。跨過千年，幸存文物重現(xiàn)于世，人們有著21世紀(jì)的眼光，仍然為當(dāng)時的高超技藝所折服。
余秋雨說過“廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的鏈。”作者見證過永寧寺的輝煌，可當(dāng)看到永寧寺廢墟時，能否繼續(xù)冷眼觀變遷？公元516年修建，公元534年被毀，永寧寺是否也是佛陀留在俗世都一只冷眼，旁觀了王朝的發(fā)展與歸宿。百姓信奉的佛陀，有沒有熱心？
風(fēng)雨做筆，恍然如夢。楊衒之與《洛陽伽藍(lán)記》相互成就，卻也到底隱沒在亂世的喧囂與啜泣中，停止了呼吸。
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