關(guān)于云南詩人帕男詩歌里的時間元素及哲學(xué)思考
作者 苗洪（海南）
帕男以語言締造者的身份，在自己的詩歌中創(chuàng)造了許多嶄新的語言，為現(xiàn)代中國詩歌創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)及其經(jīng)典文本。我們可以從他嶄新的語言結(jié)構(gòu)中感受到一個民族詩人既堅(jiān)持文化思考又堅(jiān)持人文精神民主精神思考的體現(xiàn)。帕男為我們締造了一個嶄新的語言場所， 他讓我們在其間流連忘返。帕男詩歌語言的首創(chuàng)性及其獨(dú)創(chuàng)性，為我們制造了一個嶄新詩歌審美及其詩歌思考的現(xiàn)代神話。他以極其智慧的創(chuàng)造力及其創(chuàng)造精神，為我們帶來了“給時間一個合適的高度/看清所有真?zhèn)巍?rdquo;在帕男的筆下，我們看見了時間的存在，看見了時間的流動?；蛘哒f，我們從帕男筆下的時間元素中看見了帕男詩歌里關(guān)于時間的哲學(xué)思考及其價值。因?yàn)闅v史被帕男賦予一個時間的概念而凸現(xiàn)出帕男辯證唯物主義思考的濃厚痕跡。
據(jù)記載，荷蘭科學(xué)家惠更斯創(chuàng)造了世界上第一個用擺的振動來計(jì)時的時鐘。德國人彼得亨蘭制造了第一只掛表。第一只手表是法國皇帝拿破侖為了博得妻子的歡喜，命令工匠給約瑟芬皇后制造的?？杀氖牵覀儼l(fā)明了第一只鐘表，卻讓古老的更夫掌控著中國的時間直到上世紀(jì)50年代，民族潛意識層面的閉關(guān)自守，又一次被現(xiàn)實(shí)無情的證明，至此，我們不僅回過頭來再看下我們的詩歌創(chuàng)作，當(dāng)我們公開化的大張旗鼓的將先鋒意義的海子等詩人推向神壇時，一方面卻又極力在詩歌中推崇著所謂的回歸自然。這種謂的回歸自然所追求的思考境界，在深層之中反映的其實(shí)民族的某種意義的安于現(xiàn)狀的心理。他們在所謂的回歸自然過程中，堅(jiān)守的是一份固執(zhí)的傳統(tǒng)是對現(xiàn)代人文思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。他們以所謂的回歸自然面目掩蓋著逃避現(xiàn)實(shí)的真實(shí)心理。這種所謂的回歸自然狀態(tài)被賦予現(xiàn)代中國詩歌創(chuàng)作某一階段的最高價值體現(xiàn)。
而帕男在《只剩下時間這個鰥夫》之中， 用一個最平常不過的更夫人物角色的出現(xiàn)，就描繪出中國某種傳統(tǒng)宇宙觀念的機(jī)械與守舊。他們只以為更夫的存在才能夠?qū)⒐饷鲉拘?，擊破黑暗。更夫的時代畢竟在時代的更替中已經(jīng)完全消失的無影無蹤，但是時間與宇宙并不會因?yàn)楦虻耐顺龆Ф兄姑馨l(fā)展的進(jìn)程。如果我們真的以為時空因?yàn)楦虻拇嬖诙嬖?，無異于自欺欺人。帕男在詩歌中的時空觀念實(shí)際上也是屬于一種辯證唯物主義的思考方針。表達(dá)出空間概念的多元次概念。帕男讓時間的概念在自己的詩歌中被賦予著理性體系的物理的科學(xué)依據(jù)，使詩歌具有時間的同時并以此為坐標(biāo)展示出對歷史及其事物多維空間的全局意義的思考。帕男詩歌中所滲透的明確的時空概念，為我們掌控客觀事物的區(qū)間性規(guī)律提供了參考的信息。
我們的視覺可能無法感覺時空的存在，但我們的心靈卻能夠感覺宇宙空間的流動與延伸。是宇宙的流動，造就了大爆炸，是帕男對現(xiàn)實(shí)性空間的解構(gòu)促成了帕男思想的爆炸。在帕男的詩歌里，有史以來的所有詩歌技巧都變得的毫無意義，只剩下帕男的哲學(xué)思考在字行間重復(fù)著人類社會理性之光的光輝景象。我們從帕男的詩歌當(dāng)中，感受的不僅僅是詩歌的美學(xué)特質(zhì)，更感受到所有詩歌技巧之外的智慧的充滿理性的思考。帕男拒絕了所有詩人帶來的思想禮物，讓自己的詩歌成為一種思考的工具，哲學(xué)最終被帶進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的殿堂。當(dāng)一首首充滿哲學(xué)意味的詩歌呈現(xiàn)在我們的視野時，我們曾經(jīng)以為是哲學(xué)拯救了詩歌，其實(shí)是詩歌拯救了哲學(xué)。哲學(xué)隱身于詩人的思考與創(chuàng)作之中構(gòu)建起更加重要的價值。我們以詩歌掌控了哲學(xué)為榮，義無反顧的締造了哲學(xué)藝術(shù)的概念。
帕男在一個全新的語言結(jié)構(gòu)里自由闡述著關(guān)于哲學(xué)世界的思考。我們不僅在帕男的詩歌中看見了時間，更看見了帕男給予時間的嶄新劃分及其嶄新定義。帕男給予了時間一個高度，并且是一個合適的高度。我們在這一恰當(dāng)?shù)臅r間區(qū)域里，可以更加理性的將我們對于宇宙空間的思考具有了一個特別重要的時空意義?？臻g被帕男的思考無限的延伸，讓詩人的思考有一個站在超越時間的狀態(tài)下得以放寬。帕男以智慧的思考，顛覆了沒有時間概念的傳統(tǒng)詩歌思考。我們一直認(rèn)為我們對于現(xiàn)實(shí)主義思考陣地的堅(jiān)守就是反映了現(xiàn)實(shí)意義的價值思考或者說道德規(guī)范的思考，其實(shí)是一種形而上學(xué)的意志體現(xiàn)。我們可以把這種傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的概念理解成是一種靜止的唯心主義觀念。他們只看見純粹的現(xiàn)實(shí)，只注重簡單的封閉區(qū)間的現(xiàn)實(shí)意義的某種價值思考而無情割裂的是現(xiàn)實(shí)主義與時代發(fā)展的必然聯(lián)系。所謂的傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，我們既可以理解為對于歷史的背叛，也可以理解為是對于未來的否定。
帕男在其詩歌的創(chuàng)作過程中，以一名歷史唯物主義的思想家的角度，給以時間更加豐富多彩的空間價值。他不僅讓我們在潛意識心理認(rèn)知過程中感覺到時間的存在，也賦予了時間概念的某種視覺元素。我們從更夫的職業(yè)中感覺到時間的某種意義的存在，更夫就是時間的化身，我們看見更夫就等于在意識當(dāng)中或者說在視覺當(dāng)中同時感覺到了時間的存在。帕男試圖讓更夫成為時間的主宰，在更夫那里獲得時間及其空間科學(xué)的某種程度上的證明。可實(shí)際上是，當(dāng)世界發(fā)明第一只鐘表的榮耀依然屬于我們中華民族。關(guān)于鐘表的誕生，我們不妨在這里引用些這些方面的歷史資料，或許他能向我們證明些什么。
公元1300年以前，人類主要是利用天文現(xiàn)象和流動物質(zhì)的連續(xù)運(yùn)動來計(jì)時。東漢張衡制造漏水轉(zhuǎn)渾天儀，用齒輪系統(tǒng)把渾象和計(jì)時漏壺聯(lián)結(jié)起來，漏壺滴水推動渾象均勻地旋轉(zhuǎn)，一天剛好轉(zhuǎn)一周，這是最早出現(xiàn)的機(jī)械鐘。北宋元祜三年(1088)蘇頌和韓公廉等創(chuàng)制水運(yùn)儀象臺，已運(yùn)用了擒縱機(jī)構(gòu)。
1350年，意大利的丹蒂制造出第一臺結(jié)構(gòu)簡單的機(jī)械打點(diǎn)塔鐘，日差為15～30分鐘,指示機(jī)構(gòu)只有時針；1500～1510年，德國的亨萊思首先用鋼發(fā)條代替重錘，創(chuàng)造了用冕狀輪擒縱機(jī)構(gòu)的小型機(jī)械鐘；1582年前后，意大利的伽利略發(fā)明了重力擺；1657年，荷蘭的惠更斯把重力擺引入機(jī)械鐘，創(chuàng)立了擺鐘。1660年英國的胡克發(fā)明游絲，并用后退式擒縱機(jī)構(gòu)代替了冕狀輪擒縱機(jī)構(gòu)；1673年，惠更斯又將擺輪游絲組成的調(diào)速器應(yīng)用在可攜帶的鐘表上；1675年，英國的克萊門特用叉瓦裝置制成最簡單的錨式擒縱機(jī)構(gòu)，這種機(jī)構(gòu)一直沿用在簡便擺錘式掛鐘中。
1695年，英國的湯姆平發(fā)明工字輪擒縱機(jī)構(gòu)；1715年，英國的格雷厄姆又發(fā)明了靜止式擒縱機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了后退式擒縱機(jī)構(gòu)的不足，為發(fā)展精密機(jī)械鐘表打下了基礎(chǔ)；1765年，英國的馬奇發(fā)明自由錨式擒縱機(jī)構(gòu)，即現(xiàn)代叉瓦式擒縱機(jī)構(gòu)的前身；1728～1759年，英國的哈里森制造出高精度的標(biāo)準(zhǔn)航海鐘；1775～1780年，英國的阿諾德創(chuàng)造出精密表用擒縱機(jī)構(gòu)。18～19世紀(jì)，鐘表制造業(yè)已逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)，并達(dá)到相當(dāng)高的水平。20世紀(jì)，隨著電子工業(yè)的迅速發(fā)展，電池驅(qū)動鐘、交流電鐘、電機(jī)械表、指針式石英電子鐘表、數(shù)字式石英電子鐘表相繼問世，鐘表的日差已小于0.5秒，鐘表進(jìn)入了微電子技術(shù)與精密機(jī)械相結(jié)合的石英化新時期。
同時在《時間之父》中，帕男的“18歲的大劇/將封壇的生活悉數(shù)地取出/并作為對已經(jīng)逝去的一切的莊嚴(yán)奠禮/ 依此/將生死的決定權(quán)始終把握在自己手中”詩句中一一個過去時的18歲的大劇 展示出對歲月的挽留；這個已經(jīng)逝去的一切可以是世界歷史乃至于中國歷史的所有階段。帕男以自己智慧而莊嚴(yán)的思考，向歷史致敬，向未來祈禱。帕男在此基礎(chǔ)上的詩歌思考，展現(xiàn)的是一種極度積極向上的發(fā)憤元素。這種時空的概念因?yàn)槌搅藲v史空間，超越了意識形態(tài)的空間，超越了宗教信仰的空間結(jié)構(gòu)而獲得普世的概念。
在帕男的詩歌當(dāng)中，以時間的空間結(jié)構(gòu)展示出世界人民乃至中國人民反對戰(zhàn)爭反思戰(zhàn)爭也是比較重要的創(chuàng)作元素。在詩歌《三千年后 去諦聽我落地的那一聲》以民族爭取自由與和平的思考姿態(tài)，襯托出人民對本民族階級壓迫的吶喊及其全人類對自由和平向往的永久性思考。人們的覺悟是一個漫長的歷史進(jìn)程，在交錯著各種不同類型的矛盾思考中獲得思考的結(jié)論，實(shí)際上是一種歷史唯物主義的邏輯思維。——這早已過了儺祭流行的 /那個年代/還不如試著/將自己撂遠(yuǎn)/等到冷靜的收案 /再也撂不出去了/就只能將整個身子/沉浸在/ 一堆舊的日子底下/要等三千年后翻身過來/才能去諦聽我落地的那一聲——寥寥無幾的幾個句子，就將中華民族上下五千年的歷史進(jìn)程，宗教進(jìn)程，意識形態(tài)的進(jìn)程躍然紙上，體現(xiàn)出一個民族生存發(fā)展的歷史軌跡，展示出一個民族渴望自由渴望和平的悠久愿望。我們盡管不知道我們的民族在三千年之后會是一個怎樣的歷史狀態(tài)，但我們民族的覺悟程度絕對不是比今天更渾濁，而是更清澈。
詩人帕男
結(jié)束語：在帕男詩歌創(chuàng)作中關(guān)于時間元素的思考，是帕男對于宇宙空間思考進(jìn)行的探索。但是，由于作品與作品之間沒有形成系列狀態(tài)，并且在某些作品中時間元素所占的比例也很小，致使我們無法從一個更加廣泛性的領(lǐng)域去分析研究帕男詩歌的空間藝術(shù)價值。除了這些明顯標(biāo)記為時間元素的詩歌之外，他還有大量的詩歌隱藏了許多時間元素的存在。例如：《沙漠就是這樣營造出的》《懷念一塊瓦當(dāng)》《每個時間段都要想起一些事物》《.以沉默表達(dá)對時間的尊重》《流年》《 黃昏》《五月過后 可能有一只烏鴉就要回來》《空的病學(xué)分析》《生長變奏》《十月》等。
在《沙漠就是這樣營造出的》里，我們可以感受到遙遠(yuǎn)時代沙漠形成的歷史原因及其氣候或者說是地理因素。實(shí)際上，沙漠的出現(xiàn)也是某種地理形態(tài)爆炸的結(jié)果。在帕男筆下的沙漠里，沙漠掩蓋了季節(jié)，也記載了一個民族曾經(jīng)的輝煌與恥辱。展現(xiàn)的是一個詩人民主主義的深度思考。土壤因?yàn)槟撤N意義的爆炸而演變成沙漠，是一種時間的元素體現(xiàn)，因?yàn)樗枰粋€復(fù)雜的過程。當(dāng)一個民族進(jìn)程的步伐伴隨了沙漠的形成，見證了一個地球物理的運(yùn)行過程時，足以證明的是這個民族古老而沉重的歷史。于某種意義上而言，沙漠具有一種地質(zhì)上不可逆轉(zhuǎn)的屬性，因此，當(dāng)黃色文明誕生的那時起，就澆鑄了這個文明的堅(jiān)固與牢不可破——或許是一種來自民族潛意識心理世界的剛性。
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