關(guān)于云南詩(shī)人帕男詩(shī)歌里的時(shí)間元素及哲學(xué)思考
作者 苗洪（海南）
帕男以語(yǔ)言締造者的身份，在自己的詩(shī)歌中創(chuàng)造了許多嶄新的語(yǔ)言，為現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)及其經(jīng)典文本。我們可以從他嶄新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中感受到一個(gè)民族詩(shī)人既堅(jiān)持文化思考又堅(jiān)持人文精神民主精神思考的體現(xiàn)。帕男為我們締造了一個(gè)嶄新的語(yǔ)言場(chǎng)所， 他讓我們?cè)谄溟g流連忘返。帕男詩(shī)歌語(yǔ)言的首創(chuàng)性及其獨(dú)創(chuàng)性，為我們制造了一個(gè)嶄新詩(shī)歌審美及其詩(shī)歌思考的現(xiàn)代神話。他以極其智慧的創(chuàng)造力及其創(chuàng)造精神，為我們帶來(lái)了“給時(shí)間一個(gè)合適的高度/看清所有真?zhèn)巍?rdquo;在帕男的筆下，我們看見(jiàn)了時(shí)間的存在，看見(jiàn)了時(shí)間的流動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，我們從帕男筆下的時(shí)間元素中看見(jiàn)了帕男詩(shī)歌里關(guān)于時(shí)間的哲學(xué)思考及其價(jià)值。因?yàn)闅v史被帕男賦予一個(gè)時(shí)間的概念而凸現(xiàn)出帕男辯證唯物主義思考的濃厚痕跡。
據(jù)記載，荷蘭科學(xué)家惠更斯創(chuàng)造了世界上第一個(gè)用擺的振動(dòng)來(lái)計(jì)時(shí)的時(shí)鐘。德國(guó)人彼得亨蘭制造了第一只掛表。第一只手表是法國(guó)皇帝拿破侖為了博得妻子的歡喜，命令工匠給約瑟芬皇后制造的?？杀氖牵覀儼l(fā)明了第一只鐘表，卻讓古老的更夫掌控著中國(guó)的時(shí)間直到上世紀(jì)50年代，民族潛意識(shí)層面的閉關(guān)自守，又一次被現(xiàn)實(shí)無(wú)情的證明，至此，我們不僅回過(guò)頭來(lái)再看下我們的詩(shī)歌創(chuàng)作，當(dāng)我們公開(kāi)化的大張旗鼓的將先鋒意義的海子等詩(shī)人推向神壇時(shí)，一方面卻又極力在詩(shī)歌中推崇著所謂的回歸自然。這種謂的回歸自然所追求的思考境界，在深層之中反映的其實(shí)民族的某種意義的安于現(xiàn)狀的心理。他們?cè)谒^的回歸自然過(guò)程中，堅(jiān)守的是一份固執(zhí)的傳統(tǒng)是對(duì)現(xiàn)代人文思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。他們以所謂的回歸自然面目掩蓋著逃避現(xiàn)實(shí)的真實(shí)心理。這種所謂的回歸自然狀態(tài)被賦予現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作某一階段的最高價(jià)值體現(xiàn)。
而帕男在《只剩下時(shí)間這個(gè)鰥夫》之中， 用一個(gè)最平常不過(guò)的更夫人物角色的出現(xiàn)，就描繪出中國(guó)某種傳統(tǒng)宇宙觀念的機(jī)械與守舊。他們只以為更夫的存在才能夠?qū)⒐饷鲉拘?，擊破黑暗。更夫的時(shí)代畢竟在時(shí)代的更替中已經(jīng)完全消失的無(wú)影無(wú)蹤，但是時(shí)間與宇宙并不會(huì)因?yàn)楦虻耐顺龆Ф兄姑馨l(fā)展的進(jìn)程。如果我們真的以為時(shí)空因?yàn)楦虻拇嬖诙嬖冢瑹o(wú)異于自欺欺人。帕男在詩(shī)歌中的時(shí)空觀念實(shí)際上也是屬于一種辯證唯物主義的思考方針。表達(dá)出空間概念的多元次概念。帕男讓時(shí)間的概念在自己的詩(shī)歌中被賦予著理性體系的物理的科學(xué)依據(jù)，使詩(shī)歌具有時(shí)間的同時(shí)并以此為坐標(biāo)展示出對(duì)歷史及其事物多維空間的全局意義的思考。帕男詩(shī)歌中所滲透的明確的時(shí)空概念，為我們掌控客觀事物的區(qū)間性規(guī)律提供了參考的信息。
我們的視覺(jué)可能無(wú)法感覺(jué)時(shí)空的存在，但我們的心靈卻能夠感覺(jué)宇宙空間的流動(dòng)與延伸。是宇宙的流動(dòng)，造就了大爆炸，是帕男對(duì)現(xiàn)實(shí)性空間的解構(gòu)促成了帕男思想的爆炸。在帕男的詩(shī)歌里，有史以來(lái)的所有詩(shī)歌技巧都變得的毫無(wú)意義，只剩下帕男的哲學(xué)思考在字行間重復(fù)著人類社會(huì)理性之光的光輝景象。我們從帕男的詩(shī)歌當(dāng)中，感受的不僅僅是詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)，更感受到所有詩(shī)歌技巧之外的智慧的充滿理性的思考。帕男拒絕了所有詩(shī)人帶來(lái)的思想禮物，讓自己的詩(shī)歌成為一種思考的工具，哲學(xué)最終被帶進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的殿堂。當(dāng)一首首充滿哲學(xué)意味的詩(shī)歌呈現(xiàn)在我們的視野時(shí)，我們?cè)?jīng)以為是哲學(xué)拯救了詩(shī)歌，其實(shí)是詩(shī)歌拯救了哲學(xué)。哲學(xué)隱身于詩(shī)人的思考與創(chuàng)作之中構(gòu)建起更加重要的價(jià)值。我們以詩(shī)歌掌控了哲學(xué)為榮，義無(wú)反顧的締造了哲學(xué)藝術(shù)的概念。
帕男在一個(gè)全新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里自由闡述著關(guān)于哲學(xué)世界的思考。我們不僅在帕男的詩(shī)歌中看見(jiàn)了時(shí)間，更看見(jiàn)了帕男給予時(shí)間的嶄新劃分及其嶄新定義。帕男給予了時(shí)間一個(gè)高度，并且是一個(gè)合適的高度。我們?cè)谶@一恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間區(qū)域里，可以更加理性的將我們對(duì)于宇宙空間的思考具有了一個(gè)特別重要的時(shí)空意義?？臻g被帕男的思考無(wú)限的延伸，讓詩(shī)人的思考有一個(gè)站在超越時(shí)間的狀態(tài)下得以放寬。帕男以智慧的思考，顛覆了沒(méi)有時(shí)間概念的傳統(tǒng)詩(shī)歌思考。我們一直認(rèn)為我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義思考陣地的堅(jiān)守就是反映了現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值思考或者說(shuō)道德規(guī)范的思考，其實(shí)是一種形而上學(xué)的意志體現(xiàn)。我們可以把這種傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的概念理解成是一種靜止的唯心主義觀念。他們只看見(jiàn)純粹的現(xiàn)實(shí)，只注重簡(jiǎn)單的封閉區(qū)間的現(xiàn)實(shí)意義的某種價(jià)值思考而無(wú)情割裂的是現(xiàn)實(shí)主義與時(shí)代發(fā)展的必然聯(lián)系。所謂的傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，我們既可以理解為對(duì)于歷史的背叛，也可以理解為是對(duì)于未來(lái)的否定。
帕男在其詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，以一名歷史唯物主義的思想家的角度，給以時(shí)間更加豐富多彩的空間價(jià)值。他不僅讓我們?cè)跐撘庾R(shí)心理認(rèn)知過(guò)程中感覺(jué)到時(shí)間的存在，也賦予了時(shí)間概念的某種視覺(jué)元素。我們從更夫的職業(yè)中感覺(jué)到時(shí)間的某種意義的存在，更夫就是時(shí)間的化身，我們看見(jiàn)更夫就等于在意識(shí)當(dāng)中或者說(shuō)在視覺(jué)當(dāng)中同時(shí)感覺(jué)到了時(shí)間的存在。帕男試圖讓更夫成為時(shí)間的主宰，在更夫那里獲得時(shí)間及其空間科學(xué)的某種程度上的證明?？蓪?shí)際上是，當(dāng)世界發(fā)明第一只鐘表的榮耀依然屬于我們中華民族。關(guān)于鐘表的誕生，我們不妨在這里引用些這些方面的歷史資料，或許他能向我們證明些什么。
公元1300年以前，人類主要是利用天文現(xiàn)象和流動(dòng)物質(zhì)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)時(shí)。東漢張衡制造漏水轉(zhuǎn)渾天儀，用齒輪系統(tǒng)把渾象和計(jì)時(shí)漏壺聯(lián)結(jié)起來(lái)，漏壺滴水推動(dòng)渾象均勻地旋轉(zhuǎn)，一天剛好轉(zhuǎn)一周，這是最早出現(xiàn)的機(jī)械鐘。北宋元祜三年(1088)蘇頌和韓公廉等創(chuàng)制水運(yùn)儀象臺(tái)，已運(yùn)用了擒縱機(jī)構(gòu)。
1350年，意大利的丹蒂制造出第一臺(tái)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的機(jī)械打點(diǎn)塔鐘，日差為15～30分鐘,指示機(jī)構(gòu)只有時(shí)針；1500～1510年，德國(guó)的亨萊思首先用鋼發(fā)條代替重錘，創(chuàng)造了用冕狀輪擒縱機(jī)構(gòu)的小型機(jī)械鐘；1582年前后，意大利的伽利略發(fā)明了重力擺；1657年，荷蘭的惠更斯把重力擺引入機(jī)械鐘，創(chuàng)立了擺鐘。1660年英國(guó)的胡克發(fā)明游絲，并用后退式擒縱機(jī)構(gòu)代替了冕狀輪擒縱機(jī)構(gòu)；1673年，惠更斯又將擺輪游絲組成的調(diào)速器應(yīng)用在可攜帶的鐘表上；1675年，英國(guó)的克萊門(mén)特用叉瓦裝置制成最簡(jiǎn)單的錨式擒縱機(jī)構(gòu)，這種機(jī)構(gòu)一直沿用在簡(jiǎn)便擺錘式掛鐘中。
1695年，英國(guó)的湯姆平發(fā)明工字輪擒縱機(jī)構(gòu)；1715年，英國(guó)的格雷厄姆又發(fā)明了靜止式擒縱機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了后退式擒縱機(jī)構(gòu)的不足，為發(fā)展精密機(jī)械鐘表打下了基礎(chǔ)；1765年，英國(guó)的馬奇發(fā)明自由錨式擒縱機(jī)構(gòu)，即現(xiàn)代叉瓦式擒縱機(jī)構(gòu)的前身；1728～1759年，英國(guó)的哈里森制造出高精度的標(biāo)準(zhǔn)航海鐘；1775～1780年，英國(guó)的阿諾德創(chuàng)造出精密表用擒縱機(jī)構(gòu)。18～19世紀(jì)，鐘表制造業(yè)已逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)，并達(dá)到相當(dāng)高的水平。20世紀(jì)，隨著電子工業(yè)的迅速發(fā)展，電池驅(qū)動(dòng)鐘、交流電鐘、電機(jī)械表、指針式石英電子鐘表、數(shù)字式石英電子鐘表相繼問(wèn)世，鐘表的日差已小于0.5秒，鐘表進(jìn)入了微電子技術(shù)與精密機(jī)械相結(jié)合的石英化新時(shí)期。
同時(shí)在《時(shí)間之父》中，帕男的“18歲的大劇/將封壇的生活悉數(shù)地取出/并作為對(duì)已經(jīng)逝去的一切的莊嚴(yán)奠禮/ 依此/將生死的決定權(quán)始終把握在自己手中”詩(shī)句中一一個(gè)過(guò)去時(shí)的18歲的大劇 展示出對(duì)歲月的挽留；這個(gè)已經(jīng)逝去的一切可以是世界歷史乃至于中國(guó)歷史的所有階段。帕男以自己智慧而莊嚴(yán)的思考，向歷史致敬，向未來(lái)祈禱。帕男在此基礎(chǔ)上的詩(shī)歌思考，展現(xiàn)的是一種極度積極向上的發(fā)憤元素。這種時(shí)空的概念因?yàn)槌搅藲v史空間，超越了意識(shí)形態(tài)的空間，超越了宗教信仰的空間結(jié)構(gòu)而獲得普世的概念。
在帕男的詩(shī)歌當(dāng)中，以時(shí)間的空間結(jié)構(gòu)展示出世界人民乃至中國(guó)人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反思戰(zhàn)爭(zhēng)也是比較重要的創(chuàng)作元素。在詩(shī)歌《三千年后 去諦聽(tīng)我落地的那一聲》以民族爭(zhēng)取自由與和平的思考姿態(tài)，襯托出人民對(duì)本民族階級(jí)壓迫的吶喊及其全人類對(duì)自由和平向往的永久性思考。人們的覺(jué)悟是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，在交錯(cuò)著各種不同類型的矛盾思考中獲得思考的結(jié)論，實(shí)際上是一種歷史唯物主義的邏輯思維。——這早已過(guò)了儺祭流行的 /那個(gè)年代/還不如試著/將自己撂遠(yuǎn)/等到冷靜的收案 /再也撂不出去了/就只能將整個(gè)身子/沉浸在/ 一堆舊的日子底下/要等三千年后翻身過(guò)來(lái)/才能去諦聽(tīng)我落地的那一聲——寥寥無(wú)幾的幾個(gè)句子，就將中華民族上下五千年的歷史進(jìn)程，宗教進(jìn)程，意識(shí)形態(tài)的進(jìn)程躍然紙上，體現(xiàn)出一個(gè)民族生存發(fā)展的歷史軌跡，展示出一個(gè)民族渴望自由渴望和平的悠久愿望。我們盡管不知道我們的民族在三千年之后會(huì)是一個(gè)怎樣的歷史狀態(tài)，但我們民族的覺(jué)悟程度絕對(duì)不是比今天更渾濁，而是更清澈。
詩(shī)人帕男
結(jié)束語(yǔ)：在帕男詩(shī)歌創(chuàng)作中關(guān)于時(shí)間元素的思考，是帕男對(duì)于宇宙空間思考進(jìn)行的探索。但是，由于作品與作品之間沒(méi)有形成系列狀態(tài)，并且在某些作品中時(shí)間元素所占的比例也很小，致使我們無(wú)法從一個(gè)更加廣泛性的領(lǐng)域去分析研究帕男詩(shī)歌的空間藝術(shù)價(jià)值。除了這些明顯標(biāo)記為時(shí)間元素的詩(shī)歌之外，他還有大量的詩(shī)歌隱藏了許多時(shí)間元素的存在。例如：《沙漠就是這樣營(yíng)造出的》《懷念一塊瓦當(dāng)》《每個(gè)時(shí)間段都要想起一些事物》《.以沉默表達(dá)對(duì)時(shí)間的尊重》《流年》《 黃昏》《五月過(guò)后 可能有一只烏鴉就要回來(lái)》《空的病學(xué)分析》《生長(zhǎng)變奏》《十月》等。
在《沙漠就是這樣營(yíng)造出的》里，我們可以感受到遙遠(yuǎn)時(shí)代沙漠形成的歷史原因及其氣候或者說(shuō)是地理因素。實(shí)際上，沙漠的出現(xiàn)也是某種地理形態(tài)爆炸的結(jié)果。在帕男筆下的沙漠里，沙漠掩蓋了季節(jié)，也記載了一個(gè)民族曾經(jīng)的輝煌與恥辱。展現(xiàn)的是一個(gè)詩(shī)人民主主義的深度思考。土壤因?yàn)槟撤N意義的爆炸而演變成沙漠，是一種時(shí)間的元素體現(xiàn)，因?yàn)樗枰粋€(gè)復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)程的步伐伴隨了沙漠的形成，見(jiàn)證了一個(gè)地球物理的運(yùn)行過(guò)程時(shí)，足以證明的是這個(gè)民族古老而沉重的歷史。于某種意義上而言，沙漠具有一種地質(zhì)上不可逆轉(zhuǎn)的屬性，因此，當(dāng)黃色文明誕生的那時(shí)起，就澆鑄了這個(gè)文明的堅(jiān)固與牢不可破——或許是一種來(lái)自民族潛意識(shí)心理世界的剛性。
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