去到一個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)一段故事?；蛟S，這才是旅行真正的意義。
當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)一個(gè)地方，別人都說(shuō)這個(gè)地方很好，但你對(duì)它的了解，僅限于從別人口中得來(lái)的只言片語(yǔ)，以及網(wǎng)絡(luò)上隨處可見(jiàn)的圖片，雖然可見(jiàn)，但卻如霧里看花一般看不真切。
于是，對(duì)你而言，這里的一切就披上了一層名為神秘的面紗。而當(dāng)你終于忍不住想要去揭開(kāi)它的時(shí)候，旅行，便開(kāi)始了！
一直以來(lái)，對(duì)大理都有一個(gè)特殊的情結(jié)。
許是大理的蒼洱風(fēng)光在腦海中存放的時(shí)間太久；許是因?yàn)樘忑埌瞬坷锩娴拇罄?，有我向往的段譽(yù)、喬大俠與江湖；又許是因?yàn)?，他們說(shuō)，大理有你想要的詩(shī)和遠(yuǎn)方。
所以，一段旅行，便在一切都發(fā)酵得剛剛好的時(shí)候，開(kāi)始了！
游玩的時(shí)光總是短暫，但得來(lái)的東西，卻永遠(yuǎn)留在了記憶之中。旅途中遇到了太多，發(fā)現(xiàn)了太多，我只和你分享不一樣的風(fēng)景——崇圣寺。
建于南詔佛教鼎盛時(shí)期的大理崇圣寺，其盛時(shí)“基方七里，三閣七樓九殿，為屋八百九十一間，有佛一萬(wàn)一千四百尊，用銅四萬(wàn)五百五十斛”，是當(dāng)時(shí)“妙香古國(guó)”的中心，被譽(yù)為“佛都”。
雖說(shuō)“佛都”不似洱海風(fēng)光那般令人心馳神往，也不像蒼山那般連綿壯觀，但三塔所蘊(yùn)含的歷史文化卻是這兩者所不及的，尤其是那些鮮少有人知道的歷史，對(duì)我來(lái)說(shuō)有著莫名的吸引力。
來(lái)到崇圣寺，就不得不提寺內(nèi)的三座塔。
南詔、大理國(guó)時(shí)期，由于佛教的興盛，佛教建筑隨之興起。這一時(shí)期建造了許多佛寺、佛塔。大理的標(biāo)志性建筑——崇圣寺三塔，便是在這一時(shí)期建造的。而除了宣揚(yáng)佛教以外，修建三塔還有一個(gè)重要的原因：“大理古為澤國(guó)，多水患”。
古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之?！倍@也在千尋塔塔頂發(fā)現(xiàn)的“金鵬鳥(niǎo)”和塔東照壁上沐世階手書(shū)的石刻大字“永鎮(zhèn)山川”身上得到了證實(shí)。
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關(guān)于這三座塔，民間流傳著諸多傳說(shuō)，有人說(shuō)“這塔底藏著一座地宮，地宮中藏著寶藏，因此才會(huì)在建塔之初，采用特殊的方法，才使得它歷經(jīng)千年而屹立不倒”。
然而，傳說(shuō)終究只是傳說(shuō)，從1978年的考古至今，地宮說(shuō)始終只存在于捕風(fēng)捉影的猜測(cè)之中，并未得到證實(shí)，但三塔歷經(jīng)千年不倒卻是事實(shí)。
1867年，隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，占領(lǐng)大理城的義軍領(lǐng)袖杜文秀遭到了清廷集中的圍攻。也就在這場(chǎng)戰(zhàn)火中，崇圣寺大多寺院被毀，唯獨(dú)三塔奇跡般地保留了下來(lái)。
直到2002年，大理人終于決定在廢墟上重建崇圣寺，這才結(jié)束了150多年有塔無(wú)寺的局面。
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而除了人為破壞之外，三塔還歷經(jīng)了千年的風(fēng)雨剝蝕，以及30余次強(qiáng)地震的考驗(yàn)，雖然均不同程度地偏離垂直線，并且呈傾斜狀態(tài)已達(dá)400多年，但仍然屹立不倒。
最為神奇的是，明德正德年間的大地震中，大理古城房屋絕大部分倒塌，千尋塔也折裂如破竹，可在之后的余震中，千尋塔竟奇跡般自行復(fù)合如初。
1925年的大地震，城內(nèi)民房倒塌率達(dá)99％，但千尋塔只震落了塔頂上的寶剎。這對(duì)于沒(méi)有石基直接在土基上修建的三塔來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)奇跡。
三塔的故事告一段落，另一個(gè)故事卻要從在這里出家的9位皇帝說(shuō)起。
在我國(guó)古代史上，帝王出家為僧的事并不多見(jiàn)。但是“大理國(guó)”22代國(guó)王中，就有9位到崇圣寺出家為僧，這無(wú)疑是十分罕見(jiàn)的，我們且來(lái)看看，這9位皇帝到底因何緣由來(lái)此出家修行為僧。
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若不是看破紅塵，誰(shuí)也不愿放棄錦衣玉食，甘心做一位苦行僧。這第一種情況就是被迫退位出家的。
拿段譽(yù)的伯父段正明來(lái)說(shuō)，因大權(quán)旁落，“群臣請(qǐng)立善闡侯高升泰為君，正明遂禪位為僧”。而大理第二代皇帝段思英，即位一年便在勢(shì)力斗爭(zhēng)中落敗，被廢為僧。
當(dāng)然，不是所有出家的皇帝都是被迫的。第八代皇帝段素隆，就是因?yàn)椴粯?lè)為帝，主動(dòng)出家的。
還有的皇帝則是為了避免生靈涂炭而選擇出家的，以段譽(yù)為例，他勤于政事，在位39年，但卻在64歲那年退位出家，原因就是政治斗爭(zhēng)十分殘酷，權(quán)臣高氏專橫，諸子奪位激烈，為了避免一場(chǎng)腥風(fēng)血雨，段譽(yù)主動(dòng)退位出家，在青燈長(zhǎng)卷中安享30年太平。
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雖說(shuō)9位皇帝出家原因各不相同，但總體來(lái)說(shuō)，出家的原因與大理國(guó)“以佛立國(guó)”、“以佛治國(guó)”，全民信佛的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是分不開(kāi)的。
佛教思想在大理的統(tǒng)治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為“國(guó)教”開(kāi)始，代之而起的大理國(guó)一以貫之地承襲下來(lái)，直到元代還依然如故。
元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠?！庇绕湓诖罄韲?guó)時(shí)期，形成一種社會(huì)風(fēng)氣：上至國(guó)君，下至庶民均以出家為榮。
9位皇帝出家的地點(diǎn)都在崇圣寺，這使得崇圣寺在人們的眼中更加傳奇，更具有皇家氣派。
而除卻千年不倒的佛塔，9位在此出家的皇帝，崇圣寺還有著其它諸如雨銅觀音、大黑天神之類的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)無(wú)一不代表著當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛觥Ｔ该课粊?lái)此的人，都懷有一顆敬仰之心，感悟這座恢弘壯大的“皇家國(guó)寺”。
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