本書(shū)中的“二元性”主要指的是“人性”與“狼性”的對(duì)立?！岸浴弊鳛楸緯?shū)的一種藝術(shù)特色，作者先界定“人”與“狼”的主角身份，繼而抽絲剝繭，用千變?nèi)f化的“炫技”手法，苦心孤詣地剖析“二元性”。讓我們?cè)谝欢味稳珞@濤駭浪般的妙筆中品味其作為文學(xué)作品藝術(shù)高度的同時(shí)，感悟荒原狼乃至于作者本人身上貫穿始終的“二元性”矛盾在無(wú)比現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)般無(wú)奈中的遺憾和悲催。
這部創(chuàng)作于1927年的似意識(shí)流小說(shuō)，筆下的主人公哈里，因公開(kāi)發(fā)表反戰(zhàn)言論，且抨擊社會(huì)現(xiàn)狀而遭人譴責(zé)。奈何“屋漏偏逢連夜雨”——工作的失意和妻子的拋棄，讓他在現(xiàn)實(shí)與理想之間難以找尋方向，思想上更是成為獨(dú)自前行的孤獨(dú)者。
在那個(gè)物欲橫流的年代，哈里無(wú)所適從，本來(lái)已在精神上找到出口，卻因無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)而導(dǎo)致“狼性”大發(fā)。也正因如此，“二元性”的矛盾才會(huì)愈演愈烈、難以平息。
無(wú)獨(dú)有偶，王小波在《黃金時(shí)代》里說(shuō)：“下半截沉在黑暗里，上半截仍浮在陽(yáng)光中?！边@句話就特別貼和《荒原狼》中二元對(duì)立的主題。
其實(shí)啊，二元性是自然界普遍存在的特性，它不僅是《荒原狼》的主題，更是黑塞作品中最為深刻醒目的主流。在這本書(shū)中，二元性被體現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論是赫爾敏娜與哈利·哈勒、赫爾敏娜與瑪麗亞，還是“我”與哈利·哈勒、巴勃羅先生與赫爾敏娜、Mo幻劇場(chǎng)中在鏡中世界成對(duì)出現(xiàn)的各種哈利·哈勒……這些都將“二元性”的對(duì)立于實(shí)體或無(wú)形中凸現(xiàn)出來(lái)。
而書(shū)中最核心的二元對(duì)立，就是哈利·哈勒自認(rèn)為的“人”與“狼”的二元對(duì)立。在哈利·哈勒眼中看來(lái)，“人”究就是所有與文明相關(guān)的部分：比如情感、道德、理性、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文化……而其它那些劃歸不了人性的，都是“狼”，不做區(qū)分。可想而知，如此簡(jiǎn)單、粗暴的劃分依據(jù)，人和狼之間又怎么和解，又怎會(huì)達(dá)成相互理解、相互調(diào)和呢？
在小說(shuō)的前半部分，哈利一直處于在“人性”與“狼性”苦苦糾結(jié)的狀態(tài)。他誕生于市民階層之中，也就是身處適宜“人”的環(huán)境中，卻又厭倦市民階層的平庸，可又不得不寄居其中；他不屑于俗世生活的燈紅酒綠，卻又沉溺于世俗的物欲之中……他身上既有智慧文明的一面，也有粗獷狂野、桀驁不馴的一面；他正直善良，卻又孤僻清高，“二元對(duì)立”在他身上被體現(xiàn)得如此深刻而尖銳。然而，矛盾的是，他卻無(wú)法妥協(xié)于“人”與“狼”中任何一方。
其實(shí)，“人”就是指人類(lèi)所生存的有秩序、有思想、有感情、有文化的小世界，“狼”是指一個(gè)由無(wú)盡的欲望來(lái)驅(qū)使、野性、放縱，自由、無(wú)拘無(wú)束的，一個(gè)任由原始本能、肆意放縱的世界”。
說(shuō)到這里，我們?cè)倩貋?lái)看會(huì)突然發(fā)現(xiàn)——哈利內(nèi)心的人性與狼性，難道不是我們每個(gè)普通人也有的嗎？只不過(guò)我們所展現(xiàn)出的，不一定是“狼性”，也有可能是“狐性”，“猴性”等等，它只是一種具有動(dòng)物性的情緒而已，也就是那些不被社會(huì)普遍準(zhǔn)則和道德規(guī)范所接受的部分。內(nèi)在矛盾是大多數(shù)人內(nèi)心都隱藏著的一種狀態(tài)，其實(shí)并不需要糾結(jié)，只需要理解和控制。
人們?cè)谑篱g必然會(huì)與人相處，體驗(yàn)著人與人之間的友情和熱情。然而，常人眼里的等閑行為，在哈里的眼中卻顯得不同尋常。對(duì)于“教授”的風(fēng)波，如果他自始至終都選擇以人性交往，那最后也不至于“撕破臉皮”。然而，哈里卻偏偏不屑于人性的偽善，其原因在于狼性的本性就是拒絕。
總之，《荒原狼》是一部偉大而又深刻的作品，我們不僅需要反復(fù)去品讀并體會(huì)其中的含義，更需要去深入理解黑塞借助心理學(xué)原理所剖析的人物內(nèi)在世界。在真正地理解了“二元性”之后，便能選擇“道法自然”，在美好理想與骨感現(xiàn)實(shí)中永不停留地穿梭，為了心中的熱愛(ài)，奔赴下一個(gè)山海!
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