書名：為什么是以色列
一部簡(jiǎn)單有趣的猶太人復(fù)國(guó)奮斗史。
核心關(guān)鍵詞：獨(dú)立、宗教起源、宗教沖突、復(fù)國(guó)、領(lǐng)土、和平
全書分為十三個(gè)章節(jié)：
????1.活力四射的國(guó)度（以色列現(xiàn)狀或者說是全書概括）；
????2.猶太故土 猶太民族
????3.量大宗教的源頭
????4.猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的興起
????5.構(gòu)建家園
????6.為獨(dú)立而戰(zhàn)
????7.建設(shè)新國(guó)家
????8.領(lǐng)土之爭(zhēng)
????9.零星的和平 更多的戰(zhàn)爭(zhēng)
????10.締造和平
????11.平衡和平與安全
????12.考驗(yàn)“土地?fù)Q和平”
????13.以色列未來展望
如果你沒有興趣閱讀《耶路撒冷三千年》的話，這本書無疑是讓你了解中東地區(qū)，了解猶太民族，了解巴勒斯坦最好的一本書。
從中，你大概可以了解到以下內(nèi)容：
猶太民族的來歷；
世界三大宗教之二的基督教和穆斯林的由來，以及基督教和猶太教的關(guān)系；
以色列與巴勒斯坦的世仇如何而來？
20世紀(jì)中期到21世紀(jì)，歐洲列強(qiáng)作為“中東攪屎棍”的重要作用（特別提名英國(guó)????）？
穆斯林對(duì)“猶太人”的偏見？
另外
從書中對(duì)比來看，猶太教神性而理智；基督教神性而虔誠(chéng)；穆斯林則是有些神性的有些迷從了。（個(gè)人觀點(diǎn)）
書中非?？陀^的，不偏不倚的講述的近代中東地區(qū)的局勢(shì)發(fā)展。也在一定程度上，高度贊揚(yáng)了猶太民族的奮斗精神。
反向的，也借鑒一些實(shí)例，說明中東局勢(shì)中，穆斯林國(guó)家與“恐怖主義”的關(guān)系。
其中一個(gè)細(xì)微的，不引人注意的觀點(diǎn)是：巴勒斯坦的阿拉法特，作為巴勒斯坦曾經(jīng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，其生平所為，西方學(xué)者的評(píng)價(jià)與某幾個(gè)第三世界的流氓的評(píng)價(jià)大相徑庭。西方的評(píng)價(jià)介乎于一個(gè)恐怖主義獨(dú)裁者與民族激進(jìn)分子之間，而第三世界某些流氓國(guó)家的評(píng)論卻大致都認(rèn)為阿拉法特是一個(gè)民族英雄，一個(gè)和平主義者（這貨居然獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，如果一個(gè)指揮、煽動(dòng)自殺式襲擊、資助恐怖主義活動(dòng)，公然鼓吹要對(duì)其他種族進(jìn)行種族滅絕的人也算和平主義者的話，那么我們都是上帝！）
嗯嗯，我看書基本抓不住重點(diǎn)，sorry。有趣的內(nèi)容還有待讀者自行挖掘。
一些額外的，本人的思考和預(yù)測(cè)：
巴勒斯坦內(nèi)部不夠團(tuán)結(jié)（巴勒斯坦宣稱獨(dú)立的派別林立，各自為政，甚至互相攻訐）
巴勒斯坦沒有良好的教育和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（這兩點(diǎn)幾乎都可以認(rèn)為不存在），這就導(dǎo)致了一個(gè)嚴(yán)重的問題是，巴勒斯坦民族內(nèi)部，根本沒有實(shí)力與以色列抗?fàn)帲酂o力承擔(dān)一個(gè)國(guó)家運(yùn)作所需要的各種資源和經(jīng)費(fèi)。
穆斯林的教法特點(diǎn)，極易形成極端思維形態(tài)（極端的個(gè)人崇拜和極端的世界觀），從歐美難民不難看出這一點(diǎn)。
不出一百年，整個(gè)中東穆斯林世界都有崩壞的可能，巴勒斯坦永遠(yuǎn)建國(guó)無望。（巴勒斯坦民族內(nèi)部，對(duì)以色列充滿了敵視，甚至是除之而后快的種族滅絕之心不死。敢問，以色列又怎會(huì)容忍一個(gè)總是對(duì)自己虎視眈眈的民族存在）所以，巴勒斯坦民族最終的結(jié)局很可能是海外流亡和種族滅絕（何其悲痛）
反過來說，為什么以色列能夠建國(guó)：
首先，猶太民族雖然亡國(guó)千年之久，但是自身的文華傳承從未斷絕，自身知識(shí)體系從未被破壞（與巴勒斯坦對(duì)比而言）
猶太民族非常富有（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）
猶太民族勤勞上進(jìn)（比中華民族差一些吧^_^）
猶太民族思維開放，具有非常寬厚的民族包容性（可以容納任何文化種族成員成為以色列公民，而巴勒斯坦反之）
20世紀(jì)至21世界獨(dú)特世界環(huán)境造就猶太人不得不“抱團(tuán)取暖”的行動(dòng)契機(jī)
總結(jié)一句，可以不夸張的說，以色列和巴勒斯坦站在兩種完全相反的意識(shí)形態(tài)之下。其未來的發(fā)展軌跡，都值得全人類學(xué)習(xí)及借鑒。
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