苗疆從始至終神秘離奇，南無袈裟理科佛在《苗疆蠱事》中道出了苗疆蠱毒的秘密世界，然而除巫蠱之外，苗疆里的鼓與笙何不是一樣詭秘。
鼓之神秘，自上古時(shí)代延續(xù)至今，在苗家，鼓即是神靈。
鼓是由上等楊木和優(yōu)質(zhì)牛皮制作而成，在云南苗寨，一個(gè)村子里的人達(dá)成共識，相聚湊錢送到制鼓師手中，一個(gè)傳統(tǒng)鼓需要一萬元以上。鼓制作完成之后，村里會(huì)選個(gè)吉日，挑兩三個(gè)能掌事之人把鼓運(yùn)回村里，日子得挑好，挑日子最關(guān)鍵，它關(guān)系到整個(gè)村子的生死存完，土王、空王是大忌，民間傳說土王意味著當(dāng)日“土氣”強(qiáng)烈，空王意于“空亡”。
掌事者從制鼓師手里交接鼓時(shí)，制鼓師必須說一句至關(guān)重要的話：“你們要要一頭響的，還是兩頭響的？”若回答要兩頭響的，禍必從口出，村里的喪事會(huì)一樁連一樁，若是回答要一頭響的，一樁喪事過后就會(huì)悄無聲息。
鼓是放養(yǎng)的神靈，每辦完一場喪事，就留養(yǎng)在喪家，等下一家有喪事才去請它。喪事過后，平日里就把鼓安放在樓板上一角，每餐取好酒好肉供之，不得對薄它，苗家的鼓從不會(huì)無緣無故空響，若它自動(dòng)空響就會(huì)殃及人命，不出十天半個(gè)月必有大事發(fā)生。苗家鼓從傳統(tǒng)意義來講必與“喪”相關(guān)，如若有喪事，鼓先知。鼓從制作完成到事用敲打，本身竟就賦予了一層神秘的面紗。自上上一輩，苗家的鼓只在喪葬配合著蘆笙演奏完成，這之間的意義在于亡人與未亡人達(dá)到無形的溝通。
有鼓必合笙，苗族古歌《笙與鼓》闡述了笙與鼓之間的珠聯(lián)璧合，歌曲中講述到：六曲笙，緊緊吹，亡人魂；八聲鼓，緊敲打，度亡靈。
一個(gè)人的仙逝，第一件事就是向天鳴槍三響之后，眾人開始哭喪。鳴槍是向天明示一個(gè)人長逝，宣告全村人前來吊喪。苗家哭喪里最具有意義性，除了小孩子只會(huì)哇哇大哭之外，其他人都會(huì)來一曲又一曲的吊喪詞，男人哭詞短，一聲兩聲就有人勸阻拉回一邊去，而女人最會(huì)哭，哭的時(shí)間最長，也沒有人勸哭，她們一直哭到不能再哭為止。女人們通?？蘼曋裂蹨I即刻出，老一輩子的女人在自己的一生中都會(huì)經(jīng)歷三哭：哭嫁、哭別、哭喪。
鳴槍一兩分種之后眾人止哭、安靜，由一個(gè)主事者為死者洗浴、剃頭，然后給死者穿上麻布衣、麻布褲，女的穿上麻布裙，在這些過程中選一個(gè)人編草鞋，最后給死者穿上草鞋，為死者整面，每一個(gè)人都可以用手從死者額頭上抹下來，讓其緊閉雙目、合攏嘴，活人見了不瘆人，死者面部熟睡一般和顏悅色。
待請來蘆笙師和鼓手，就進(jìn)入了莊重環(huán)節(jié)，苗家人叫“支蘆鼓”。蘆笙和鼓支起來后，就得日夜不停為亡者吹打，蘆笙曲很少有人能懂，但大家都悟入曲聲一二，大概就是對亡者的悲和情：咽喉斷了三寸氣，兩眼緊閉入黃泉，你走你路不回頭，留我在人間數(shù)苦情；一悉女兒是外向，二悉兒子配鴛鴦，撫兒育女恩情大，做完活路補(bǔ)衣裳，教兒來把針線學(xué)，教兒早起進(jìn)學(xué)堂……總之會(huì)聽蘆笙曲的人，總是合著半夜里憂傷的曲調(diào)一把把抹淚。
硯山縣一帶的蘆笙多為重音蘆笙，多為六管，其長一丈多，曲調(diào)悠揚(yáng)且雄渾，深沉而洪亮。蘆笙也視作神靈，不能褻瀆，也不能亂吹，若要學(xué)蘆笙喪葬曲的學(xué)者，必須到深山里，對著石頭吹奏，直到學(xué)成才能在喪葬里吹奏。
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