想不到昆明市老城區(qū)中心，還藏著一方李贄的“重修瓦倉(cāng)營(yíng)土主廟碑記”。
找到瓦倉(cāng)北路58號(hào)（舊門牌瓦倉(cāng)莊58號(hào)），是一個(gè)小區(qū)。一個(gè)古式亭子，一半掩映在花木中。“重修土主廟碑記”就藏在亭子后面。
首先看到五華區(qū)文物保護(hù)說(shuō)明：
五華區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
重修瓦倉(cāng)莊土主廟碑
昆明市五華區(qū)人民政府
一九八三年七月十九日公布 十二月立
青白色大理石底子，金色字。
在土主廟碑左。
右手邊一塊同樣大理石碑，刻有：重修瓦倉(cāng)莊土主廟碑。瓦倉(cāng)莊土主廟，始建于唐（南詔），后傾圮。明萬(wàn)歷九年（1581年）重修，明代思想家李贄應(yīng)士紳相邀，為其撰寫重修碑記。碑文對(duì)研究昆明地區(qū)佛教和李贄思想有一定參考價(jià)值。1983年公布為昆明市五華區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。昆明市五華區(qū)人民政府，一九九二年二月立。
前后兩塊碑相隔九年，前一塊是文物保護(hù)碑，后一塊是重修碑記簡(jiǎn)介。
正中一個(gè)玻璃盒子，表面被灰塵蒙著，不太看得清里面的東西，共兩塊，在右手邊那塊才是重點(diǎn)：《重修瓦倉(cāng)營(yíng)土主廟碑記》，碑頭半圓形，看不清字跡，碑身分為上下兩部分，上半部分是碑記，下半部分是捐資功德名單。
左手邊那塊，文字一個(gè)也看不清。
明朝三位著名的文人學(xué)者楊慎、李贄、徐霞客，都給云南留下寶貴的文化遺產(chǎn)。云南人民厚愛(ài)他們，關(guān)照他們，為他們建蓋紀(jì)念館、塑像。
李贄（嘉靖六年1527-萬(wàn)歷二十九年1602），福建泉州人，是明朝著名文學(xué)家、思想家，其學(xué)說(shuō)自明清以來(lái)，對(duì)學(xué)界一直產(chǎn)生著深刻的影響，在中國(guó)乃至世界文化思想史上占有重要地位。萬(wàn)歷五年至萬(wàn)歷八年（1577-1580）李贄在云南姚安府的任職，是其思想形成和發(fā)展的一個(gè)重要階段，他不僅實(shí)踐了自己的主張，而且證實(shí)其思想的正確性。離任姚安知府后，他在云南府昆明游歷了一段時(shí)間，因此被邀請(qǐng)撰寫瓦倉(cāng)莊土主廟碑記。
此后他再也沒(méi)有重返云南，直到在北京監(jiān)獄自刎而死。
李贄在姚安三年，做了一系列有利于民生，教育的實(shí)事，妥善處理民族糾紛，為官清廉，兩袖清風(fēng)，得到姚安百姓的贊譽(yù)。
但在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及部分知識(shí)分子眼中，李贄是一個(gè)離經(jīng)叛道的異類，因此處處受排擠，打壓。最后被關(guān)進(jìn)北京監(jiān)獄。
（上圖為姚安縣城廣場(chǎng)李贄塑像）
為了拍下碑文，我變換了多種角度，又擦去玻璃上的灰塵，才勉強(qiáng)照下來(lái)。
土主祭祀是云南本土宗教，發(fā)源于南詔國(guó)時(shí)期，起自祭祀南詔國(guó)主細(xì)奴邏，然后向南詔國(guó)全境傳播，滇中昆明及其周邊，至今還有較多土主祭祀活動(dòng)，如宜良北古城正月初八大香會(huì)，草甸二月八煙光景帝祭祀，湯池三月三粗糠寶祭祀，六月十三老爺山石將軍祭祀，官渡古鎮(zhèn)二月十九祭祀大黑天神等等。皆有土主廟，祭祀對(duì)象有的是民族部落祖先，如細(xì)奴邏，有的是神仙，如大黑天神，有的是本地英雄，如粗糠寶。
（上圖為官渡古鎮(zhèn)土主祭祀，白牛身上的是大黑天神。圖片源于“大山”的美篇）
碑文載：“瓦倉(cāng)營(yíng)在西南隅，附郭后衛(wèi)屯種地。其地寬平如掌焉?！笨芍裢邆}(cāng)莊為明朝云南都指揮使司下轄前、后、左、右、中五衛(wèi)之后衛(wèi)軍屯之所，位于云南府昆明縣城（附郭）外西南，寬平如掌。當(dāng)時(shí)叫“瓦倉(cāng)營(yíng)”，正是典型的軍屯地名。
從李贄撰寫的碑文看，瓦倉(cāng)營(yíng)土主廟建立時(shí)間較早——南詔國(guó)。南詔國(guó)，大理國(guó)，元朝，明朝，清朝……當(dāng)年香火定是旺盛，如今只有石碑及碑文了。
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