在日常生活里，在工作中，許多老物件給我們提供過方便，起到很大作用。
隨著科學技術的發(fā)展，生活水平的提高，許多老物件都逐漸消失了，有的留著沒有用，丟掉又可惜；有的湮沒在遺忘的角落里，有的藏在記憶深處,有的突然鉆出來，帶出塵封的往事，也非常有意思……
1、聶耳逝世10周年紀念音樂會節(jié)目單
1945年7月17日中午11時至1時，由聶耳逝世十周年紀念會主辦，昆明合唱團、中國劇社演唱、昆明各界人士參加的“劃時代音樂家聶耳先生逝世十周年紀念音樂會”在昆明南屏戲院舉行。
紀念音樂會的第一部，首先由全體演員齊唱了孫師毅詞、呂驥曲的悲壯的《聶耳挽歌》，歌詞中唱道：
“風在呼，海在嘯，浪在相招，當夜在深宵，月在長空照。青年的朋友，他，投入了海洋的懷抱；被吞沒在水的狂濤，浪的高潮。如何想尋到！從今永別了……壯志空拋，心力不徒勞；聽，千萬人唱著你譜寫的雄歌，你應在九泉含笑。對著驚心的噩耗，望著無際的波濤，你可知？故國的友人，今朝，帶著破碎的心，在向你憑吊！”
接著，分別以齊唱、獨唱、對唱的形式，演唱了聶耳的一些代表性遺作。其中有田漢詞的《開礦歌》、《碼頭工人》、《前進歌》、《再見吧南洋》（又名《告別南洋》）、《慰勞傷兵歌》、《賣報歌》、《畢業(yè)歌》、《打長江》和孫瑜詞的《大路歌》，許幸之的《鐵蹄下的歌女》，施誼的《飛花歌》、《新女性》、《開路先鋒》，唐納的《自衛(wèi)歌》，安娥的《打磚歌》，以及聶耳改編的云南民歌《茶山情歌》和兒歌《小野貓》。然后，以田漢詞，激昂、奔放、振憾人心的《義勇軍進行曲》作為第一部的結尾。
紀念音樂會上演唱的節(jié)目，田漢作詞、聶耳作曲的歌曲占了絕大多數(shù)。
1933年至1935年兩年間，田漢作詞、聶耳作曲，一同創(chuàng)作了《開礦歌》、《大路歌》、《畢業(yè)歌》、《碼頭工人》、《苦力歌》、《打磚歌》、《打樁歌》、《告別南洋》、《春回來了》、《慰勞歌》、《梅娘曲》、《打長江》、《采菱歌》、《義勇軍進行曲》等十四首歌曲，幾乎占了聶耳全部作品的一半。聶耳的處女作《開礦歌》是兩人合作的開端。后來被作為中華人民共和國國歌的《義勇軍進行曲》則是兩人合作的巔峰。
1934年，是聶耳“我的音樂年”，1935年，則是聶耳的音樂創(chuàng)作頂峰年。
聶耳的音樂創(chuàng)作生涯只有兩年，卻創(chuàng)作出許多影響幾十年的歌曲。1935年7月17日，這顆音樂新星，卻隕落在異邦，給中國人民留下無窮遺憾。孫師毅詞、呂驥曲的《聶耳挽歌》，飽含對聶耳痛惜、哀挽之情，唱出了人們對聶耳無盡頌揚、思念之心……
音樂會上，聶耳的侄子侄女們也登臺童聲合唱了《打磚歌》、《小野貓》和《賣報歌》等兒童歌曲。在聶耳的這些侄子侄女中，聶麗華是聶耳三哥聶敘倫的女兒，即聶耳的親侄女，是繼聶耳之后聶家唯一從事音樂工作的家族成員。聶耳在1930年離開云南時，她還沒出世。
聶麗華生于1937年，在聶耳逝世10周年紀念音樂會上演唱時，她才8歲，卻對她的一生，有著重大的影響。
加之，聶麗華從小就在家中看過叔叔聶耳的日記、讀過的書，使用過叔叔的小提琴、笛子等，聽過叔叔作品的唱片，不知不覺學會了叔叔創(chuàng)作的歌曲，受到音樂的熏陶。
聶耳的音樂天賦與其母親，即聶麗華的祖母有關。她是一位傣族，歌唱得很好，能唱各種民歌，包括昆明等地民間廣泛流傳的洞經(jīng)調、花燈調、洋琴調等等。
她經(jīng)常用云南的花燈小調將故事唱給小聶耳和小麗華聽，動聽的歌曲與歌曲里的故事讓小聶耳和小麗華著迷……
在聶耳和祖母的影響下，聶麗華繼承了叔叔的遺志，走上了音樂道路，成為云南電影制片廠的作曲家，中國音樂家協(xié)會、全國少數(shù)民族音樂學會的會員。曾創(chuàng)作了歌曲上百首，先后為電影《傣鄉(xiāng)行》、故事片《洱海情波》、廣播劇《翠湖春曉》、電視連續(xù)劇《聶耳》等片創(chuàng)作歌曲。為音樂事業(yè)奉獻了畢生精力，直至退休。
在紀念聶耳逝世10 周年的當天，昆明還舉行了一些紀念活動。同一天晚上，云南省基督教青年會也舉辦了紀念音樂會，著名小提琴家馬思聰和少年時代的鋼琴家傅聰?shù)纫魳芳?、歌唱家在紀念音樂會上作了表演。
70多年前，田漢詞，聶耳作曲的《義勇軍進行曲》被選定為《中華人民共和國國歌》。
70多年后，新世紀的第一個新春，中國廣播民族樂團在奧地利的維也納“金色大廳”演出，當?shù)卦S多社會名流盛裝蒞臨，氣氛非常熱烈。當聶耳那優(yōu)美的、充滿民族個性化色彩的《金蛇狂舞》和《翠湖春曉》響徹寂靜的大廳時，頓時打動了異域的聽眾，突然贏得一陣又一陣暴風雨般的掌聲！
豐沛的個性化旋律流淌在多瑙河畔，給音樂之鄉(xiāng)人民留下了深刻的印象。今天，《金蛇狂舞》和《翠湖春曉》已被國際音樂界視為中國民樂的經(jīng)典作品。
2009年，聶耳被評為100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范之一。
2、獻血證
在整理父親留下的唯一而寶貴的財產——書籍的時候，意外地發(fā)現(xiàn)在一本舊書中夾著一張抗日戰(zhàn)爭時期的、編號為字第21210號的“輸血證”。
這張寫著獻血者姓名吳琦的“輸血證”絕對不是父親的，為抗日將士獻血的義舉犯不著用化名。它若不是我家親朋好友的，就是父親同事或學生的，因為，被譽為“百科全書”的父親，他的書柜隨時向一切求知的人們敞開著。
這張“輸血證”并不起眼，曾被獻血者不經(jīng)意地夾在一本書中。如今，它卻是那么的寶貴！它證實了作為抗戰(zhàn)大后方的昆明民眾和全國軍民一道同仇敵愾，有著必定戰(zhàn)勝日本侵略者的決心和信心！
獻血者吳琦，不知是何方人士？何許人也？不知他（她）是男是女？也不知他（她）當年年方幾何？更不知他（她）今在何方？但我肯定：他（她）必定是一位對日本侵略者深惡痛絕，見義勇為的愛國義士。正因為如此，他（她）才會“熱心公益為國，捐血以救抗戰(zhàn)將士”（“輸血證”上的話）。
從“輸血證”上看，吳琦于1944年10月8日為抗日將士獻出了250毫升鮮血。當時，義務獻血還未像現(xiàn)在這樣得到普遍宣傳，還未能為每個人接受。然而，為了把日本侵略者趕出中國，吳琦也和成千上萬難以計數(shù)的愛國義士們一樣，毅然向抗日將士獻出了自己寶貴的鮮血。
在吳琦的“輸血證”上雖然只記錄過那么一次，很可能在那次獻血后，他（她）不止一次地又在不同的地方、不同的時候獻過血，甚至沒有領到過“輸血證”；也可能在那次獻血之后，他（她）已經(jīng)從一個戰(zhàn)線走向了另一個戰(zhàn)線，同樣地為著國家民族的興亡和人類的繁榮進步而努力奮斗，無私地獻出自己的知識和本領，甚至寶貴的生命；也可能就在那次獻血后，他（她）就為國、為人民犧牲了。
這張“輸血證” 編號為字第21210號，說明在吳琦志士獻血之前，昆明地區(qū)已經(jīng)有21209位志士獻血過血了。想來，在吳琦志士之后，還有數(shù)不清的志士獻了血……
正是3500萬中國軍民生命的代價，才贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，才為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了不可磨滅的貢獻！
在這張“輸血證”正面（如圖），除了自愿獻血者“吳琦”以外，還署有兩位為滇西抗戰(zhàn)服務的兩位醫(yī)學家的名字。他們是“中國紅十會總會昆明辦事處主任倪葆春”和“軍政部軍醫(yī)署血庫主任易見龍”。他們都是我國著名的醫(yī)學家、醫(yī)學教育家。
倪葆春（1899-1997），1899年10月出生于浙江省諸暨縣，我國著名醫(yī)學家，中國近代醫(yī)學教育先驅，原上海圣約翰大學醫(yī)學院院長，中國現(xiàn)代整形外科學的最早開拓者。
1939年，因抗戰(zhàn)需要，倪葆春先生調任紅十字會救護總隊副總隊長兼昆明辦事處主任，主管云南地區(qū)戰(zhàn)地救護工作。上海圣約翰醫(yī)學院的部分醫(yī)生、護士組隊，在倪葆春先生的率領下負責云南等地的戰(zhàn)時醫(yī)療救護工作。
抗戰(zhàn)勝利后，倪葆春先生返回上海，就任上海圣約翰大學代理校長、外科學教授、醫(yī)學院院長。新中國成立后，組織醫(yī)療隊下鄉(xiāng)治療血吸蟲病，報名參加抗美援朝醫(yī)療隊，任外科大隊長。上海第二醫(yī)學院成立后，出任該院副院長，將一生獻給了醫(yī)學教育事業(yè)和整形外科事業(yè)。
易見龍（1904-2003），1904年9月29日出生于湖南省湘陰縣農村（今屬汨羅縣），按排行原名甲球。我國著名生理學家和血液學專家。早年從事消化生理和循環(huán)生理的研究，后致力于血庫工作和血液生理學研究，是中國輸血救傷事業(yè)的奠基人、現(xiàn)代血庫的創(chuàng)始人。
1941年，易見龍先生滿懷抗日救國之心，受美國醫(yī)藥援華會之聘，從加拿大赴美國，為中國人民抗日戰(zhàn)爭的輸血救傷籌建中華血庫。1943年6月7日，由中國人主持的第一個血庫在抗日戰(zhàn)爭的嚴峻關頭，在異國他鄉(xiāng)紐約宣告成立，半年之內獻血者達1157人。這些捐血全部制成了干燥血漿，后運回祖國用于抗日前線。
1944年2月9日，易見龍先生率中華血庫全體人員，攜帶儀器設備200余箱（重20余噸）以及所制得的干血漿，歷經(jīng)艱難險阻，輾轉于1944年5月底抵達昆明，7月建立了我國第一個血庫“軍政部軍醫(yī)署昆明血庫”。
抗戰(zhàn)勝利后，易見龍先生回到湖南，就任湖南湘雅醫(yī)學院生理科、藥理科主任教授和副院長。
1952年，因抗美援朝需要，易見龍先生奉命赴沈陽籌建中心血庫，短期內便建起了新中國第一個大型血庫，易見龍先生任血庫顧問，指導血庫工作和培訓干部?？姑涝瘧?zhàn)爭勝利后返回湖南湘雅學院。
在抗日戰(zhàn)爭期間，尤其是滇西抗戰(zhàn)期間，倪葆春先生和易見龍先生兩位著名醫(yī)學家，為抗日將士救死扶傷，作出了重大貢獻，功不可沒。
3、步天規(guī)
我省著名氣象學家、天文學家陳一得先生，于民國十三年（1924年）創(chuàng)制了以昆明經(jīng)緯度為基礎的“步天規(guī)”，利用“步天規(guī)”對準方向，撥正日期，即可在天上辨認當夜昆明天空出現(xiàn)的星宿。在別的地方，也可根據(jù)不同的經(jīng)緯度進行調整觀看。
由于“步天規(guī)”的方便易用，喜歡研究天文的人紛紛前來索要。而陳一得因籌不到大筆資金，無法大規(guī)模制作“步天規(guī)”，因此“步天規(guī)”竟沒有得到普及推廣。
由于家父與陳一德先生是多年的好朋友，在民國廿四年（1937年）二月向陳一德先生借來步天規(guī)的底圖（如圖），與學生陸光魁先生一同，于二月十三日制作了新版“步天規(guī)”（如圖）。
該“步天規(guī)”圖像，現(xiàn)作為云南氣象博物館的宣傳標志。并被《陳一德：云南氣象事業(yè)的奠基者》作者耿金先生和《陳一德——云南近代氣象、地震事業(yè)先驅》作者劉金福先生采用在書中（如圖）。
4、豆瓣醬宣傳資料
我的父母都是窮教書匠，上有老下有小，子女多，母親更加辛苦！每天起早貪黑。下班回家后，除了操勞一日三餐外、為一家老小和親朋好友縫補衣物及編織毛衣，也編織一些衣物，委托小商店寄賣，收點手工錢；做咸供全家和親朋好友食用，送到小食品店，或由哥哥們帶到學校小賣部寄賣。價廉物美，很受歡迎，得到的錢以添補家用。
我至今還保存著的一張七、八十年前父親專門請人印制、媽媽做的“福壽齋新葉牌”油豆瓣醬等醬菜的宣傳資料（如圖）。
5 、盤香模
“盤香?！?，有鐵鑄的、銅鑄的和鋁鑄的，如圖這個是鋁鑄的。但此模具不僅僅是用在寺廟，也是過去老昆明人家燒香、驅蚊的日常用具……
香，有條香、線香和盤香。很早以前，香蠟紙燭多是寺廟、道觀焚燒的專用品，由他們自己制作。尤其是香的制作方法、材料，則是他們的“專利”。信徒和民間百姓要用，得用“功德錢”或供品來交換，或用錢來購買……
后來，由于民間清明、冬至掃墓祭祖的香用量很大，和尚、道士忙不過來，就招一些信徒和百姓進寺廟、道觀當“臨時工”趕制香。加之佛教、道教一年四季的節(jié)日、紀念日什么的廣泛傳入民間。久而久之，這些“臨時工”就“偷”到了香的制作方法和材料；加之還俗的和諧道士，也將制香技術帶回民間。由于民間制作的香成本低，價錢便宜，慢慢地，寺廟道觀就不再制作香了。
盤香模是做盤香的成型模具，也是寺廟、道觀燃燒干粉狀盤香的模具，現(xiàn)定型現(xiàn)用現(xiàn)點燃，并傳到了民間……
過去，沒有電熱驅蚊器、電子驅蚊器之類的用具，民間多買來山民出售的“除蟲菊”曬干碾成粉，用此模具定型后，拿開模具，點燃驅蚊……
盤香又稱環(huán)香、塔香，是指香品的一種形狀。按功能來說，有廟堂、寺觀、信客供奉祭祀修行之用香；有居家熏室、除穢、養(yǎng)生、娛樂之用香，以及熏蚊、驅蟲之用香。
一般而言，盤香有大小粗細之分。大盤香制作較粗，可以垂直掛起燃燒，或用香架支托在香爐內熏燒，常見于寺院、道觀或祠堂使用。小型的盤香則多是在個人修行或養(yǎng)生、娛樂時使用，直接使用香插或平放在 香爐里的香灰上，置于桌面上使用。
香條由內向外依次圍繞成若干圓圈形成同心環(huán)狀，香條的橫斷面呈圓形和多邊形；如四邊形、梯形、六邊形、八邊形；香條上可設溝槽；溝槽是沿香條的軸向及徑向邊緣交叉設置的；香條上設有木質材料的助燃顆粒。它在烘干成型時收縮力不集中在中心區(qū)域，可提供較佳的空氣導流和續(xù)燃層，使盤香燃燒時不易斷燃熄滅。
在平面上回環(huán)盤繞，常呈螺旋形（許多“盤香”也可懸垂如塔，與“塔香”類似），適用于居家、修行、寺院等使用。
以前，上好的香是檀香木、香樟木粉為主要原料，加入助燃材料制作的，現(xiàn)在大都是松香木和粉。有的添加紅花和其他的中藥來達到醫(yī)用價值（香療法），還有很多添加劑，不外乎都是植物加香料和助燃品。
寺廟、道觀焚燒和民間祭祀供奉之香的材料，多用松柏枝葉的干粉制成，成本非常低廉。
6、簡易煤氣熱水器
三十多年前，專業(yè)工廠制造的電熱水器價格非常昂貴且沒有普及，太陽能熱水器還沒出現(xiàn)。家家戶戶洗澡用的電熱水器多是自制的或小五金作坊簡易制作的，經(jīng)常燒保險和跳閘，容易引起鄰里糾紛。
我們大院開始用煤氣后，煤氣公司就推薦了這個“簡易煤氣熱水器”，價格也不算貴，才100元，還提供皮管，負責安裝。
該“簡易煤氣熱水器”是鋁制的，兩個向上的插口，一個插進水管（冷水），一個插出水管（熱水），該熱水器放在煤氣灶（其實用煤爐也可以）上加熱。安裝好后，確實是好用。缺點是，一個人洗澡時，必須有一個人在煤氣灶（或火爐）邊照看著，以免熄火和調節(jié)火力、水壓。
后來，搬了新居，用了專業(yè)電熱水器，就沒有用它了?，F(xiàn)在既有電熱水器，又有太陽能熱水器，就更用不上它了。但一旦停電、停煤氣，還是可以用煤爐燒水洗澡呢。所以，還舍不得丟！
7、補襪板
在舊社會和計劃經(jīng)濟時代，尤其是三年困難時期，“新三年、舊三年，補補連連再三年”是很普遍的事情，大街小巷都有補衣物的店鋪。有的針織廠還設有店鋪，為市民修補棉毛衫褲，換袖口、領口、褲襠什么的。
可補襪子的店鋪似乎很少，幾乎沒有！因為襪子大小不一、厚薄不一、貴賤不一，既難補，又麻煩，且賺不了幾文錢，于是有人發(fā)明了補襪板，或替人人補襪為生，或為家人補襪，或為自己補襪……
俗話說：“懶牛懶馬傷工具，屬牛屬馬費衣物！”老馬屬馬，從小糊涂又淘氣，所以更費衣物，尤其是襪子！要么天天讓媽媽補襪、要么不穿襪子打赤腳……
媽媽上有老下有小，我們兄弟姐妹又多！媽媽是老師，成天忙教書，回家還要忙家務，照料一家老小的衣食，忙得不可開交！單說補襪子，大大小小好多雙，咋個多快好省的補呢？就靠補襪板，或媽媽幫我們補，或讓我們自己學著補。所以，我家大大小小的補襪板有好幾個。
如圖這個補襪板是老馬上世紀60年代初，從學校畢業(yè)，分配到滇東北烏蒙山深處支援礦山建設時，媽媽買給我的，怕我在礦山襪子破了無人補，讓我襪子破了自己學著補……
哪知，這補襪板卻很受歡迎，許多單身同事、有男有女都借去用過；有位能工巧匠還借去做樣板，做出來或送、或賣給需要的人。
8、二戰(zhàn)美軍不銹鋼飯盒
抗日戰(zhàn)爭后期，云南滇西成為抗日前線，昆明成為滇西抗日指揮中心，除了陳納德的“飛虎隊”來云南支援抗戰(zhàn)以外，許多地勤、炮兵等美國兵也涌入昆明。許多美軍隨身攜帶的生活物資也流入昆明的舊貨市場，抗日戰(zhàn)爭勝利后尤盛……
抗日戰(zhàn)爭期間從軍，擔任美軍翻譯的黃裳先生在他的《音塵集》“關于美國兵”一章里有所描述。當時，在昆明南教場（今鼎新街一帶）、高山鋪（今南屏步行街與慶云街之間），就成了美軍生活物資的舊貨市場。
此物就是是二戰(zhàn)時美軍隨身攜帶的生活用品之一：不銹鋼飯盒。橢圓形，分為上蓋和下鍋兩個部分。上蓋有兩個凹槽，可分別裝菜肴食品。下鍋可炒菜、煎雞蛋等食品和燒湯。鍋的一邊上安裝有一活動手柄，鍋與蓋合上后，該手柄可將鍋與蓋扣緊。高度在5-6厘米之間，長約20公分，寬約16公分。
那時，我家就買了一個，還買了一個軍用水壺，水壺的下部套有一個帶有活動手柄的不銹鋼杯，也可燒水、煮咖啡等食品。
我們兒時帶著它們去遠足旅行，非常實用、方便，許多老昆明人家都有，并不稀罕。
9、“的確良”假領
自從人類從茹毛飲血、赤身露體的原始人進化以后，就離不開身上衣裳、口中食。俗話說：“人靠衣裳馬靠鞍”，衣裳不僅給人類蔽體、遮羞、御寒、保暖，也給人類展現(xiàn)個性魅力……
膾炙人口的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”說明“衣”在人們日常生活中的重要性。他用“線”與“衣”兩件極為常見的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫出母子相依為命的骨肉感情。
慈母手中有線，還得有縫衣材料。原始社會縫衣材料是樹葉、樹皮，藤條和獸皮，進化為用棉、麻、毛紡織的布匹和綾羅綢緞?？山z綢、皮毛和綾羅綢緞有幾人買得起？平民百姓用的是價廉物美的棉、麻……
解放初期，物資供應匱乏，為保證人民基本生活用品，對糧食、布匹等緊俏商品采取票證供應，尤其是糧票和布票。買東西時，人民幣與票證，缺一不可！
那時，“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”習以為常，不足為奇……
上世紀70年代初的制衣新材料“的確良”，系滌綸英文dacron音譯，也譯為“大可綸“；可能是香港人翻譯，流傳到廣東，再流傳到全國……
其實，用“的確良”縫制衣服及其假領，是為涼快，更為省布票。因為新上市的“的確良”雖然貴，但不要布票。
尤其是聰明的上海人發(fā)明、縫制的“的確良”假領（如圖），夏天穿在身上，套上外衣，貌似內穿襯衣，既風度翩翩，的確涼快！
10、酒精燈和酒精爐
酒精燈和酒精爐，是以酒精為燃料的加熱用具，用于加熱物體。酒精燈由燈體、燈芯管和燈帽組成。酒精燈的加熱溫度400—500℃，適用于溫度不需太高的醫(yī)用消毒、做試驗。
酒精燈原用于醫(yī)用加熱消毒和實驗加熱，用玻璃制成（如圖）。由于酒精燈用玻璃制成，容易損壞，且價格較貴。上世紀70年代末期、80年代初期有如圖的鋁制酒精爐，原也為醫(yī)用。后來，成為民間常用的簡易的烹飪爐具，多用來為嬰兒熱牛奶、熬米粉之用。也多為單身或小兩口隨身攜帶的烹飪爐具，尤其是旅行爐具。不知現(xiàn)在還有人使用嗎？
當年用的是液體酒精，用起來很方便！現(xiàn)在有了固體酒精，用起來更方便了。
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