在中國神話傳說中狐貍能修煉成仙，化為人形，與人來往。
狐仙的故事大概是影視作品最愛拍的。從鼎鼎大名的蘇妲己，到聊齋中的善良狐仙與窮書生相戀。狐仙儼然是中國老百姓最熟悉的。在中國衛(wèi)道除妖神話中，狐貍通過修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形。一說狐貍要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。”一說“狐口中媚珠，若能得之，當(dāng)為天下所愛。”狐妖多變?yōu)槊琅?，以勾引壯丁或少女?/p>
狐、貍其實(shí)是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，似乎只有狐能修成妖精，貍只是動(dòng)物）。不過喜歡看吉卜力動(dòng)畫的應(yīng)該對貍不陌生，《百變貍貓》就是講的東京附近的一群貍貓，為了阻止人類的擴(kuò)建，使用幻術(shù)嚇唬人類，借此使工程擱置的故事。
好了，說回我們的狐仙。
《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”狐貍精最早是以祥瑞的正面形象出現(xiàn)的。上古傳說中，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍精對夏朝的建立也有突出貢獻(xiàn)。大禹治水時(shí)，禹整天忙碌無心結(jié)交女朋友，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動(dòng)，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。
此后，中國漫長的封建社會(huì)，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床?！冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結(jié)說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。
漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風(fēng)出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事?！端焉裼洝芬粫鴥?nèi)，談狐的作品甚多，足見晉代喜談狐仙，已成風(fēng)尚。不過小說情節(jié)單一，程式化，結(jié)局凄慘，沒什么人情味可言。故事當(dāng)中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點(diǎn)。比如，它們怕狗，遇上就會(huì)現(xiàn)出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計(jì)真》等篇開始大肆宣揚(yáng)與狐有關(guān)的靈異事件。宋代，民間還出現(xiàn)了“狐王廟”；明時(shí)，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說?！读凝S志異》更是集狐仙之大成，達(dá)到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強(qiáng)調(diào)友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
因正道之道教衰微，在民間有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身后，可預(yù)測兇吉。《北夢瑣言·滄渚民》載：“（狐貍）或于村落鳴，則有不祥事”?！缎抑?middot;李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥符，后來果然官至禮部侍郎。
狐貍中鼎鼎大名的九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)邪媚的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，似乎只有狐能修成妖精，貍只是動(dòng)物）。
《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)喜“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳
食人的所謂狐仙
漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。”可見，狐有妖氣，在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。
唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐......”當(dāng)時(shí)有諺曰：“無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的，在中國古代神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護(hù)的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導(dǎo)致商朝亡國。（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。
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