張偉（網(wǎng)名：大衛(wèi)）
古代的昆明由于人口一直較稀少，就是到近現(xiàn)代的民國初期，城里人口也僅十多萬，再加當時生產(chǎn)力也相對低些，人為影響環(huán)境較小，故四周青山環(huán)抱，城內(nèi)城外河流縱橫、湖泊清幽，寺廟宮觀鱗次櫛比，亭臺樓閣交相輝映，是一座有山有水、山清水秀的園林城市。從元代到民國年間，一直有很多文人墨客寫詩文贊美：“千艘蟻聚于云津，萬舶蜂屯于城垠”（元·王升《滇池賦》）、“樓臺萬井互參列，浮圖百尺高凌空”（明·鄭颙）、“十畝荷花魚世界，半城楊柳佛樓臺”（清·凌士逸《海心亭》）、“近日樓一帶，儼然似北平的前門樓，大街小巷多有類似北平的，尤以各胡同里的平房，簡直與北平的民房裝飾一模一樣，偶然走進胡同里，幾有置身北平之感?！保?937年中華書局印行的《西南旅行雜寫》）。
上世紀50年代以后，由于社會在變遷中發(fā)展、人口逐年劇增、建設步伐加快、保護一時不力，這些令人懷念的歷史文化風貌，逐漸消逝得很難尋覓了?！斑h青近碧山無數(shù)，東曲西灣水自流”（明·釋凈倫《龍泉山行》）、“湖勢欲浮雙塔去，山形如擁五華來”（明·郭文《太華寺》）的自然風貌也破壞嚴重，但水資源雖日漸稀少，山猶依然存在；“影浸滇池萬頃清”的滇池雖湖面縮小、污染嚴重，但“陰連太華千尋秀”（明·日本僧人機先《滇陽六景·玉案晴嵐》）的西山卻保護較好。昆明的自然風貌與歷史文化風貌是緊密聯(lián)系，一榮俱榮、一損俱損的。故我認為，漸進恢復昆明這座山水城市的自然風貌，打山水文化這張王牌是補救昆明歷史文化稀有，下大力保護這頂歷史文化名城桂冠不要失落的重大措施之一。
老昆明西南面緊挨著云南最大的淡水湖滇池，城內(nèi)又有三山四水……民國中期前還是一副水城風貌。有“一色荷花百畝塘”（清·朱庭珍《菜海雜詩》）的翠湖，城北有“含風翠浪動淪漪”（明·日本僧人機先《滇陽六景·龍池躍金》）的蓮花池，壩子里有縱橫交錯的20多條河流流淌，有的統(tǒng)計大大小小有36條河流注入滇池。昆明的東面有好似駿馬奔騰的金馬山，西邊為宛如鳳凰飛舞的碧雞山，北面是猶如長蛇爬行的長蟲山，南邊有如同白鶴翱翔的白鶴山，孫髯翁大觀樓長聯(lián)所謂“東驤神駿、西翥靈儀、北走蜿蜒、南翔縞素”是也。城內(nèi)還有像五朵紅花高擎的五華山、“曲崖石磴穿玲瓏”（明·李元陽《圓通寺》）的螺峰山、“雙塔云中，一樓天際”（清·戴絅孫《祖遍山銘》）的祖遍山。是一座“波光蕩漾遙分岸，山色空濛欲上船”（明·沈萬三《登太華山》）的山水城市。山是城市的屏障，水是人民的命脈。遠在南詔國時，南詔國王閣羅鳳就派人視察昆明，視察者言：“昆明山河可以作藩屏，陸川可以養(yǎng)人民”（《南詔德化碑》）。閣羅鳳就命長子鳳伽異于贊普鐘十四年（765年）在昆明建拓東城并將其定為東都。明洪武十五年（1382年），傅友德、藍玉、沐英平滇。實際沐英筑府城應該是洪武十九年（1386年）！萬歷通志錯為洪武十五年，以后的志書以訛傳訛。這年鎮(zhèn)守云南的沐英聘請著名堪輿家汪湛海設計、建造昆明城。汪湛海精心考察了昆明的地形、地貌、山川、湖泊，認為北面的 山（長蟲山）從滇川邊境東川蜿蜒而來，行入昆明境內(nèi)，龍氣益壯。至鐵峰庵處，便停頓起嶂，更含蓄旺氣，是龍脈所在之地。若在長蟲山以南建造一座背靠長蟲山面對滇池、形狀似龜?shù)凝敵?，必將造福百姓。為什么昆明城一定要建造成外形似龜?shù)凝敵悄?？汪湛海有他的一套理論，他認為：昆明北面的長蟲山是昆明的主山，長蟲即蛇，而此蛇為雄性，有雄就必須有雌與之相配，人間不能有曠男怨女，有曠男怨女，天下不易安定，神靈也是如此。故昆明城必須建造成一座龜城，讓龜蛇相交合，百姓才能生生不息、吉祥平安。于是，在汪湛海的精心設計下，新建的昆明磚城就成為了一座外形極像一只神龜?shù)凝敵橇恕Ｋ辛情T，南門是龜頭，北門是龜尾，大東門、小東門、大西門、小西門是龜?shù)乃闹＿@龜還不是一只普通的烏龜，它是一只靈龜和神龜，它尾掉而足動，所以北門的內(nèi)城門向北，郭之門則不朝北而朝東，是靈龜?shù)粑仓?。大西門、小西門內(nèi)門向東；小東門內(nèi)門向西，而三門的外側(cè)都向南，這是取其足之動態(tài)，只有大東門的內(nèi)外朝向一致，是因為東方屬木，取木宜伸不宜屈之意。汪湛海建昆明城時，還叫工匠用石頭雕鑿一只形端體正、惟妙惟肖的神龜，并在其龜背上雕刻有一句讖語：“五百年前后，云南勝江南”。埋藏在南城門下。
汪湛海設計建造的昆明城，不但是一座龜蛇相交的吉祥、平安之城，他的選址也完全符合傳統(tǒng)風水學說中有關“風水寶地”的論述“背面（北面）有靠山；前面（南面）地勢較開闊，遠處有低矮的小山，近處有湖水；東西兩側(cè)有護山環(huán)抱。
我認為：汪湛海建筑昆明城的理論以及后來形成的所謂龜蛇文化，既有與現(xiàn)代科學暗合的地方，又有濃厚的迷信色彩；既得到中國山水文化的啟示，又受到中國風水學說的影響。若剝?nèi)斏呶幕衩氐耐庖?，抹去風水學說的迷信色彩，它的精神實質(zhì)仍離不開中國傳統(tǒng)的山水文化。我之所以這樣說，這是因為：龜是水中之物，它象征水；蛇為山之名，它代表山，所謂龜蛇交合，其實就是有“藏風”之山，臨“得水”之地。而汪湛海建筑的所謂龜城，只不過是將元代的昆明城往西北方向稍稍遷移，把原來在城外的五華山、螺峰山、祖遍山、翠湖都圍入城內(nèi)，形成一個城內(nèi)、城外都有山有水的，更加山水化的園林城市。一座城市有山有水、山環(huán)水繞、背山面水，“高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”（《管子》），處于陸地生態(tài)系統(tǒng)和水域生態(tài)系統(tǒng)交接重合的邊緣地帶，的確有助于城市防衛(wèi)和居民的生產(chǎn)和生活，還具有使居住者賞心悅目、心曠神怡的美學價值。這樣的環(huán)境就是中國古代地理學家、山水詩人、山水畫家向往和贊美的地方?！豆苁系乩碇该伞吩疲骸八疅o山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。……山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚；水逾深，其氣逾大?！北彼谓艹龅纳剿嫾?、理論家郭熙在《林泉高致》（該書為郭熙之子郭思編纂）中說：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。”是的，山得水活，水得山媚，城得山水而鐘靈毓秀。一座面山背水的山水城市，是防衛(wèi)最牢固、生活最方便、風光最優(yōu)美、最適宜人類居住的好地方；而中國古代的山水文化則是科學、哲學、美學的完美統(tǒng)一。
從以上論述中可以看出，昆明既是一座與周邊山水和城市內(nèi)部山水融為一體的山水城市，又是一座山水文化十分豐富的歷史文化名城。我的一兄長曾撰寫過一副楹聯(lián)贊頌從前的昆明：“數(shù)水繞春城，一城綠柳半城水；重山環(huán)押赤，五朵紅花千首詩。”若以上論述還略顯單薄，還可以用明代昆明的六景和清代昆明的八景來補充說明。明代昆明最迷人的六景是：金馬朝輝、碧雞秋色、玉案晴嵐、滇池夜月、龍池躍金、螺峰擁翠（詳見日本僧人機先的詩《滇陽六景》）。這六景，景景描述的都是昆明的山與水。清代昆明最迷人的八景是：滇池夜月、云津夜市、螺峰疊翠、商山樵唱、龍泉古梅、官渡漁燈、壩橋煙柳、?山倒影（詳見清咸同年間張士廉作的昆明“八景”畫和當時文人的配詩）。這八景仍然景景與昆明的山水相關。值得特別提出的是，昆明山水城市的格局雖然在上世紀50年代初漸遭破壞，但1956年將昆明市劃分為盤龍、五華、西山、官渡四區(qū)時，仍然山水各占兩區(qū)，平分秋色。這又說明昆明與山水的確是密不可分的。
昆明的山，有關金馬山、碧雞山的傳說最悠久，有關長蟲山的傳說最神秘，但除碧雞山外，金馬山和長蟲山的自然風貌和歷史文化風貌都破壞得十分嚴重。拆除與金馬山和長蟲山歷史文化風貌不和諧的建筑，重建一些歷史上曾有的寺廟宮觀，就能部分恢復兩山的歷史文化風貌；在兩山上植樹造林、種花種草，就能部分恢復原有的自然風貌。
前些年昆明的河流和湖泊污染嚴重且不斷縮小或消失；不少河流名存實亡，或成為了臭水溝。已消失的河流不容易恢復了，即使挽救也不一定能恢復好，但現(xiàn)存的湖泊和河流一定要下決心整治。逐步使滇池變得“水色澄秋接絳河，琉璃影里漾金波。分明一鑒從空落，皎皎清光不用磨?！保鳌ゃ灏骸兜岢匾乖隆罚?；逐步使盤龍江恢復“盤龍江水綠參差，楊柳青青夾岸垂。多少游人泛江上，笙歌不斷畫船移?！保鳌狼濉洞核肌罚┑木坝^。河流河流，是河就必須流，流動的河才有勃勃生機，流動的河才不易腐敗變臭。朱熹有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！蔽覀儾坏尯恿鲿晨斓亓鳎€應該保護周邊的環(huán)境，嚴禁向河里拋撒雜物和排放污水。只有河里流動的是清水，河流才能美化城市。
總之，山得水活，水得山媚，城得山水而鐘靈毓秀。只有大力整治生態(tài)環(huán)境，逐漸恢復昆明這座山水城市的自然風貌，精心地將昆明打造成一座山水園林和歷史文化積淀較厚的城市，讓歷史文化名城的桂冠永遠戴在曾是兩千多年古滇文化的流傳地；曾是一千三百多年前唐南詔建拓東城東都的頭上。
為了讓閱讀朋友們加深對昆明古城的印象和記憶，我在自己收藏圖庫中選擇最具代表性的69張配文字昆明老照片列于正文之下供大家對照圖文回味。以此感悟家鄉(xiāng)昆明今昔之巨變，從而領悟怎么去愛這片生我養(yǎng)我的故土，怎么去珍愛和呵護這座歷史文化名城。
明清兩代的昆明老城周長有九里三分（約4.5千米），城墻髙約9米，略呈方形。從北門至南門，長2公里多；從大東門至小西門，寬約2公里。故老昆明城內(nèi)占地面積約4平方公里。城池共有六門，上各有樓：南門稱麗正，城樓稱近日(原名向明，清總督范承勛易今名)；大東門稱咸和，樓稱殷春；小東門稱敷澤，樓稱璧光；北門稱拱辰，樓稱眺京；大西門稱寶城，樓稱拓邊；小西門稱威遠，樓稱康阜。居南門西偏者為鐘樓。環(huán)城有河，可通舟楫。外有重關，跨隘街市……
昆明龜城系明代堪輿大家汪湛海設計，南門為龜頭，北門為龜尾，大小東西門為四足，六門均不對稱，北偏西，南偏東，火小西門向北偏，稱掉尾靈龜。六門皆有甕城。北面甕城向東開門，大小西門和小東門之甕城均向南開門，而不與城門一致，以示龜動。因東方屬木，“木宜直，不宜曲”，大東門甕城故向東開門。南門龜首，自然向南。
清末，朝北面拍攝昆明大東門外甕城
民國中期，昆明大東門外剛把甕城撤出不久的狀態(tài)
大德山上大德寺雙塔清晰可見，其山腳下為大綠水河上游積水潭。
大德寺始建于元大德年間，因寺中立有二塔又稱為雙塔寺，位于祖遍山上。晚清政府曾利用寺址開辦了云南工礦學堂（后稱為云南甲種工業(yè)學校）。1921年，民國政府在此創(chuàng)辦路政學堂。后來的求實中學（昆十中）也位于此處。
翻拍老照：大德山上俯瞰大東門內(nèi)大綠水河，右前方三重檐的大東門城樓巍峨聳立，城墻外東郊房舍稀疏，阡陌縱橫。城內(nèi)麒麟寺、報國寺廟宇的飛檐戧角歷歷在目。近景是由五華山、大德山之山箐流下的兩個高低錯落的積水潭，也就是大綠水河的上游。兩潭之間有一條堤壩可通小車行人，水域周邊瓦頂院落房舍密集得鱗次櫛比，草木在其間隨處滋生亂長。右下角靠山坡處還見一城里少見的茅草頂大屋……
筆者一家就生長在古城內(nèi)大綠水河這一帶的小綠水河，故對此地山水環(huán)境尤為情有獨鐘。
大德寺雙塔，山下的積水潭在某個距離角度可映出雙塔的倒影。才有詩聯(lián)中的一句：“綠水映雙塔”。這里兩百多年前也都是到處泉水噴涌，一片湖沼濕地，像大理的蝴蝶泉一樣每到一定時節(jié)就有無數(shù)五彩繽紛的蝴蝶飛來這里婚會，到處是一只只銜首接尾的一串串掛在臨水的樹枝上，其景甚為奇麗。清中后期還是文人雅士們來觀賞“蝴蝶會”的勝地?，F(xiàn)此盛景也只有在史書中才能看到了。
大東門外的街景
貢院正門，今大約在翠湖北路的云大校門內(nèi)上石級中部臺階噴水池位置處。
據(jù)史載：明代中后期滇池與翠湖仍有水道相連接，菜海子湖水旺盛，清流如練，從洗馬河（今翠湖西路、通城河（今省圖書館前至東風西路）過洪化橋，經(jīng)小西門外入玉帶河（即護城河），再流入盤龍江，達滇池。那時可以從水路乘船到達貢院坡腳，還有考生乘舟到貢院趕考。
圓通山下圓通寺西側(cè)的太陽宮、忠烈祠，近景看似一片開闊的田地和樹林。兩消失的古跡位置在今連云賓館附近。
翠湖東西兩頭唐繼堯為母親立的“雙節(jié)”石牌坊
翠湖往北俯瞰是一覽無余的云大山校園，從圖中可看出云大山與翠湖水域山水相連。
1900年翠湖洗馬河中馬幫馱馬涉水過河的情景。馬背上的貨物可能是木炭或栗炭。在這張照片中，馬夫的缺席雖然奇怪，但令畫面更為純凈、優(yōu)美。
洗馬河原是昆明城里的一條內(nèi)河，源自翠湖流出至篆塘，再通往滇池。流經(jīng)城內(nèi)洪化橋、小西門、小富春街、蒲草田等處。
清末，人們在洪化府（今云南講武學堂及省圖書館附近）前清澈見底的洗馬河里浣洗染布。
老昆明人穿的衣服為麻布，布匹都是白顏色的，人們就會用燃料將布匹染成黃、靛藍等顏色，染完后還需要漂洗，人們就會用洗馬河的水來漂洗。
潘家灣附近的洗馬河，看似河道較寬，河堤石砌整齊，河畔有民舍、商鋪和寺廟……完全一幅江南水鄉(xiāng)景象。
清末老照翻拍，菜海子（翠湖）邊的水車用來抽水灌溉，那時這區(qū)域還零星種植有水稻、小麥等農(nóng)作物。
1944年，往翠湖上登華街，穿過東邊的雙節(jié)牌坊
小東門外一窩羊附近 ，照片中圖右的巨石上雕有“石萃莊”三字 其旁邊為碎石小路通往北郊小菜園
清末靈光街上的“大鼓樓”
城西外的護城河
大西門外關廂
清末老照翻拍，臨近小西門城樓（位置在今龜背立交橋東端附近，原武成路西端與東風西路交匯處）外的運糧河水上碼頭——老篆塘
清末老照翻拍，小西門外停泊的舟船。
由于當時昆明城內(nèi)的橋梁拱高普遍較低，圖中運糧船上高高的桅桿在過橋時都必須放下，十分不便。因此吳三桂在滇時于小西門外挖修了這個“篆塘”，并在塘上蓋了糧倉，運到此地的糧食即可迅速入倉，而這一帶也因此被命名為“倉儲里”。當時大小篷船、雙單彩船和小拔船等各種船只云集于此，成為昆明最繁忙的水運碼頭。如圖這樣的景象一直持續(xù)到20世紀20年代前后，據(jù)統(tǒng)計，當時全部木船有700多只，仍以帆船數(shù)最多，占總數(shù)70%－80%。其中漁船多散在于河濱農(nóng)村，游船則集中于篆塘。
1899年南城外城墻和護城河 城樓背景，遠處可見淡影山巒應是東郊的金馬山
滇池邊的運糧河（今大觀河），看像雨季時期拍的，只見水漫堤岸，大片田野都泡在水中
20世紀50年代滇海帆影
近日樓外的忠愛坊，忠愛坊處于正義路南段，過去這里作為昆明二十八鋪之一的高山鋪，街市縱橫，商賈云集，因居珠市（寶善街）、馬市（順城街，過去順城街屬于馬幫的會聚地之一）、羊市（正義路中段）要沖，故名三市街。圖中后面的城墻為云南四門之一的麗正門，上建有樓，名近日樓，昆明人俗稱小南門，城下為順城街，過去馬幫集散地之一，今為新百貨大樓及順城商業(yè)中心。近日樓現(xiàn)在外移至東寺街，異地重建新“古董”，誤導后人，徒有其名而已。
清末近日樓外景，從三市街看，城樓上“近日樓”三字依稀可見，映入眼簾的城墻野草蔓生，多少令人聯(lián)想到晚清的衰敗跡象。
建于唐代的東、西寺塔，從老照片看清末還矗立于空曠之地，更顯兩塔高聳入云...…
“城南雙塔高嵯峨，城北千山如涌波”，明初史謹在詩句中描寫的這種景色，
昆明城郊古跡殘景
昆明城北內(nèi)的閣樓街景
昆明城北一角
民國小東門月城外景象，也是圓通山東麓的一窩羊靠南邊緣。
此照為民國時的狀況：一窩羊頂端還清晰看到東北段城墻，就是至今留存圓通山動物園的明城墻部分殘段，山坡下可見無數(shù)嶙形怪石及盤陀小路。
老昆明八景之一“魚吐唇樓”在小東門緊鄰一窩羊附近
民國中后期大東門外貌
民國初年在南城東南角城墻處新開的護國門和護城河上的護國橋。
昆明北門城樓（望京樓）與甕城
昆明磚城建于明代，城上之樓叫望京樓，京就是指帝都北京。從照片中可以看出城樓(包括內(nèi)城門)雖然朝北，城郭的門卻朝東，代表的是龜?shù)?擺)尾之形。此外，當時的北門外一片荒野，是昆明的墳堆集中地，因此按照堪輿家的設計不僅將城墻造得格外堅實以抵擋鬼氣，還在城樓上塑有道教神像驅(qū)兇避邪。
清末，往北校場操練歸來士兵進入北門月城（甕城）
清末時，北門外還是最好的放牧場
昆明北門外的墓碑，還是“神道碑”
北郊長蟲山上的鐵峰庵
鐵峰庵坐落在地勢險要的長蟲山腰部，是一個滇中著名的尼姑庵，長蟲山因山形起伏，山脈延綿不斷，山上巖石走向又似有巨蛇爬行的痕跡而得名，孫髯翁在大觀樓長聯(lián)中提到的“北走蜿蜒”，指的就是長蟲山。鐵峰庵始建于元朝，經(jīng)明代及清康熙年間重修，光緒七年(1881)又重修?！拔母铩敝斜粴?。山崖上還能尋到一些石碑題字和殘垣斷壁，從中依稀可以尋到往日蹤跡。清代鐵峰庵從山腳的山門算起共有四層，都是沿山勢而筑于直立的峭壁之上，足可與武當山的古建雄奇媲美。
峭壁東面有一股泉水飛流直下山腳，泉旁有玲瓏小亭，名為“浣玉亭”，道出了大自然的秀色與絕妙?！朵接裢ぁ罚ㄇ宕滴踉颇细荆?道“浣玉亭在府城北蛇山麓，亭右匯水一泓，冬夏不竭，稍西引泉作數(shù)曲，可以流觴，建屋三楹?！薄惰F峰庵記》（清代云貴總督王繼文）中描述“峰約高千余丈，峰之寺及五六百丈而止，引峰東之水，匯一泉于麓。泉上一亭顏曰：浣玉。”可見，浣玉亭在清朝已經(jīng)是蛇山一道特別的風景。
從浣玉亭往西沿青石山路上行，蜿蜒輾轉(zhuǎn)，來到第一層殿宇山門。門上有匾額，題曰“虹山古剎”。在此層殿宇中，供奉著明末戰(zhàn)亂中罹難的黔國公沐天波的母親陳氏、他的正夫人焦氏和側(cè)夫人夏氏，故而這里也叫“黔國三烈祠”。
由此大殿西上，石壁上刻有摩崖大字“云門”。再往北上山，即到第二層殿宇，其間祀奉準提菩薩，兩旁有廂房。準提為佛教菩薩，“準提”二字為梵文，菩薩意譯為“清凈”。準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的愿望，無微不至的守護眾生。
登爬到絕頂之處，有座“關帝樓”，供奉北方之神真武帝君，故又名“真武閣”。真武帝君為兵戈主神，降服龜蛇，為陰陽交感演化萬物的象征，亦為司命增壽之神，以鎮(zhèn)守龜蛇之城昆明。自古以來，真武閣里有一難解之謎：此地因山峰面臨昆明的大平壩子，南風從滇池那邊吹來一無阻擋，刮到鐵峰庵處風勢最大，立在山上帽子都會被吹飛，但一進入真武閣卻一絲風都沒有。過去有人傳說殿里有一顆稀世珍寶“定風珠”，但是否如此無法證實。
站在鐵峰庵上眺望昆明，整個城區(qū)盡收眼底，一覽無遺，所有名勝歷歷在目，如握指掌之中，讓人有奇峰獨峙滇池之北的感覺?！惰F峰庵記》中說道“坐鐵峰下，僅去天咫尺，回環(huán)一碧者，昆明池也。遙補西半壁者，聚仙山、三華山也。稍而拱衛(wèi)者，羅漢巖也。舞翠流丹，當其面者，七學士峰也。當面之左，排霄翀漢者，撫仙之梁王山也。由梁山絡繹馳驟，東護一壁者，呈現(xiàn)之萬福象兔，嵩之羅錦登花諸山也。鳴鳳葳蕤，太極靈異，分若列星，點若置棋也。甸隱百川，如盤龍江納九十九泉，與金棱、銀棱兩河達昆池也。城吞巖壑?！庇捎阼F峰寺建在危巖峭壁之上，殿宇樓閣都顯得崇壯宏大，大有傲視天下的氣派，所有塑像金色煥然，莊嚴而神圣。站在“真武閣”上，憑欄遠視，左金馬右碧雞，形勢雄奇，蓮花池現(xiàn)于面前，圓如一碗凈水，于是王繼文說鐵峰庵“主金雞而鎮(zhèn)兩迤，人才風會，霞蔚云蒸”，隨后在山門外石壁，大書“彩云第一洞天”的題詞。
往前一個“虹山古剎”殿宇甕卷門內(nèi)一瞅外景，真是別有洞天！只見古木參天，幾重殿宇樓閣依神山峭壁疊加而建……
鐵峰庵，在老一輩昆明人的記憶里，是每年農(nóng)歷的三月十五。在我童年時祖母和母親每逢此日都帶我們弟兄一起徒步去鐵峰庵趕廟會，我只記得每次從城里走到城外那里又走回城里老感覺很累，但我們總感到快樂大于疲勞。沿途往返還要經(jīng)過一些村莊，一路飽覽田園景色，?？嫌龅酱迕耩B(yǎng)的狗不依不饒的狂吠著追趕，偶時還被田埂或小路邊的耕牛怒目而視，牛鼻吹著粗氣，好像是“故意前來”擋道，嚇得我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，為此，有時只好迂回繞道前行……
等爬上一段較陡的山坡才到達庵前，只見草地上熙熙攘攘的人群，是小販們賣米花糖、賣泥娃娃、賣麥桿棕葉編織的玩具的叫賣聲，和“吃不楞咚，吃不楞咚”的貨郎鼓聲。趕廟會就要去敬香，在從山腳去庵里敬香的路上，賣工藝品的，賣吃食的，算卦的，乞討的，唱燈的以及敬香的，從山腳一直擠到山頂。趕廟會，大人們是為了敬香，再就是看熱鬧，小孩子們是圖吃點好吃的解解嘴饞，或者逮（沖）個牛屎拱拱，捉幾只蟋蟀斗架，或是買個路邊的小玩意玩玩。
長蟲山鐵峰庵勝景毀于20世紀60年代中后期，原址山體因國防建設需要而發(fā)生很大改變，現(xiàn)此處已成為軍事管理區(qū)。
民國初，狀元樓街區(qū)
民國初狀元樓外觀
清末法國駐昆明領事方蘇雅登上橫跨路中金汁河畔的騎街穿心狀元樓（拓東省體育館后門附近）西眺真慶觀、東岳廟及更遠的金碧路。這是關于拓東城和拓東路最早，也是僅存的一張全景照片。從圖中可看出，路北的建筑密集成群，路南則相對凋零，原因是當時滇池水時常肆虐路南街區(qū)。
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