【摘要】關(guān)于《詩經(jīng)》研究，歷史悠久，起興在《詩經(jīng)》中普遍存在，歷來受到各代詩經(jīng)研究者的重視。自《詩大序》提出詩六義以來，其中“興”至今尚未形成定論。本文將從《詩經(jīng)》與詩意方面做一下探微。
【關(guān)鍵詞】詩經(jīng)；興象；詩意；關(guān)聯(lián)
引言
《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，它收錄了自西周初年到春秋中葉的詩305篇。相傳孔子對(duì)《詩經(jīng)》做了刪選，定位今天的305篇，而孔子又從它的社會(huì)功用方面做了一些評(píng)價(jià)。如：“詩可以興，可以觀，可以怨”。[①]這對(duì)后是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了漢代及之后，《詩經(jīng)》走上了經(jīng)學(xué)的漫漫長(zhǎng)路。即《詩經(jīng)》被作為經(jīng)學(xué)而闡釋，在這一階段之中，詩經(jīng)的文學(xué)闡釋是被經(jīng)學(xué)籠罩的?！对娊?jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋到了南宋朱熹的《詩集傳》是集大成。朱熹曰： “興 者 ， 先 言 他 物 ， 以 引 起 所 詠 之 辭 也 。 ”[②]但還很抽象，含糊不清。到了明代，《詩經(jīng)》的闡釋才慢慢轉(zhuǎn)向文學(xué)闡釋。在明前期，朱熹的《詩集傳》就受到了攻擊。其中較為有名的有郝敬的《毛詩原解》；朱謀瑋的《詩故》。但并未動(dòng)搖朱熹的地位，而后陳第的《毛詩古音考》從音韻學(xué)出發(fā)，頗有建樹，然仍在文學(xué)闡釋的邊緣。明代對(duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)闡釋首先在于不少學(xué)者對(duì)民歌的重視。其次，以袁宏道為首的“性靈”派對(duì)《詩經(jīng)》有一些較為新意的解釋。雖然，明代已有從文學(xué)角度對(duì)《詩經(jīng)》闡釋，但較為零散，未成體系。關(guān)于詩經(jīng)興象問題并未有太多的涉及。
到了清代，《詩經(jīng)》研究主要分為三流，一是沿襲傳統(tǒng)，尊奉《毛詩》。主要陳奐的《讀毛詩傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、陳啟源的《毛詩稽古錄》等。二是尊奉三家詩的。主要有王先謙的《詩三家義集疏》、魏源的《詩古微》等。三是獨(dú)立于前兩派之外。主要有姚際恒的《詩經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)的《詩經(jīng)還原》、崔術(shù)的《讀風(fēng)偶識(shí)》等。其中前兩派還是從經(jīng)學(xué)角度去闡釋，而后一派主要從文學(xué)角度闡釋。其中姚際恒的《詩經(jīng)通論》首次系統(tǒng)從文學(xué)角度上闡釋了《詩經(jīng)》，多有新見與創(chuàng)見，詩歌鑒賞上頗有眼力。 如他對(duì)興的闡釋： “興 者 ， 但 借 物 以 起 興 ， 不 必 與 正 意 相 關(guān) 也 ”。[③]但是他也沒能解決《詩經(jīng)》興象同詩意的關(guān)聯(lián)問題。
到了近代的《詩經(jīng)》研究，成績(jī)最顯著的是王國(guó)維。但是他通過甲骨文、金文來考察《詩經(jīng)》，另有從本義上研究《詩經(jīng)》。但是仍未關(guān)注到興象與所詠之辭的關(guān)聯(lián)。
從五四運(yùn)動(dòng)至建國(guó)以前一段時(shí)期的《詩經(jīng)》研究，成績(jī)最突出的是聞一多與郭沫若。聞一多從多方面來研究《詩經(jīng)》，如文字學(xué)、人類學(xué)等角度，具有較新的創(chuàng)見。其中《說魚》從“魚”這一興象出發(fā)，探討魚在《詩經(jīng)》的寓意，涉及了這一興象與同所詠之辭的關(guān)聯(lián)問題?？上倪@項(xiàng)工作沒能完成，未去對(duì)其他興象進(jìn)行系統(tǒng)探討。而郭沫若對(duì)《詩經(jīng)》的研究突出于歷史學(xué)與考證角度，雖成就突出，但極少涉及《詩經(jīng)》興象與詩意的關(guān)聯(lián)問題。這一時(shí)期，其他的有如：謝元量的《詩經(jīng)研究》，胡樸安的《詩經(jīng)學(xué)》，蔣善國(guó)的《三百篇演論》，朱東潤(rùn)的《讀詩四論》，朱自清的《詩言志辨》等拓寬了《詩經(jīng)》的研究角度與深度。還有胡適、顧頡剛、魯迅、周作人、俞平伯、鄭振鐸、夏承熹等的一些《詩經(jīng)》研究論文，也很有影響。但是他們普遍未對(duì)《詩經(jīng)》興象與詩意進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討。
建國(guó)以后，《詩經(jīng)》研究轉(zhuǎn)入了從馬克思主義視角研究，雖有一定成就，但由于受到“左”傾思潮的影響，并未有重大突破。
新時(shí)期以來，《詩經(jīng)》研究從文化、譯介、比較學(xué)、史學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等多角度進(jìn)行。并且國(guó)外的《詩經(jīng)》研究與國(guó)內(nèi)有著頻繁交流?！对娊?jīng)》論文聚集中外，研究方法多樣，涉及面寬。在這一時(shí)期，關(guān)于《詩經(jīng)》譯注方面，有陳子展的《詩經(jīng)直解》等。專著方面有：張西堂的《詩經(jīng)六論》，于省吾的《澤螺居詩經(jīng)新證》，劉毓慶的《雅頌新考》，孫作云的《詩經(jīng)與周代社會(huì)》，等。同時(shí)期海外的有《日本詩經(jīng)學(xué)史》等。但是上述這些著作也未從《詩經(jīng)》興象與詩意角度去探討《詩經(jīng)》的。
在二十世紀(jì)八十年代末趙沛霖的《興的源起》對(duì)興的源起問題作了探討，值得注意。在《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1993年第五期上周心健發(fā)表了《<詩經(jīng)>中“他物” 與“所詠之辭”的原始關(guān)聯(lián)》一文，該文從多角度對(duì)《詩經(jīng)》中的“他物”與“所詠之辭”的的原始關(guān)聯(lián)做了簡(jiǎn)要論證，值得關(guān)注。
到了新世紀(jì)，《詩經(jīng)》的興象與詩意受到了部分研究學(xué)者的注意，但還并未深入。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)幾大期刊與優(yōu)秀碩博論文數(shù)據(jù)庫檢索，自1979年到當(dāng)下，關(guān)于《詩經(jīng)》興象的研究論文模糊僅有一百余篇，而研究《詩經(jīng)》興象與詩意關(guān)聯(lián)的模糊有三十篇左右。更多的仍然延續(xù)了文化、歷史、人類學(xué)、民俗等熱門方向。雖說如此，但近年的研究有偏向《詩經(jīng)》興象的趨勢(shì)。因而，《詩經(jīng)》興象與詩意研究會(huì)成為新的研究空間也將成為一股研究趨勢(shì)。但是，目前多是從某一種興象切入來進(jìn)行論證，如從鳥、樹木等單一興象來考證。
鑒于上述，本次將從系統(tǒng)上初步對(duì)《詩經(jīng)》一系列興象與詩意的關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究，以便于接下來的研究者更好地深入這方面的研究做一個(gè)鋪墊，也可作為日后這方面研究者的參考。
關(guān)于“興”
“興”這一手法在《詩經(jīng)》中較為普遍地出現(xiàn)，因而，孔子對(duì)《詩經(jīng)》社會(huì)功用的評(píng)價(jià)中首先就提興。孔子之后，《詩大序》提出：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，而曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”[④]兩漢，經(jīng)學(xué)興盛，鄭玄、鄭眾二人對(duì)興的解釋對(duì)后世影響較大。如鄭眾曰：“……興者，托于事物?！编嵭t解釋為：“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！盵⑤]到了魏晉南北朝，興的解釋以鐘嶸、劉勰為代表。劉勰曰：“興者，起也。”[⑥]鐘嶸則更進(jìn)一步解釋為：“文已盡意有余，興也?！盵⑦]到了初唐，陳子昂說：“采麗競(jìng)繁，而興寄都絕”[⑧]白居易則認(rèn)為：“凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，……謂之諷喻詩。”[⑨]到了宋代，關(guān)于興的界定與解釋更是眾說紛紜，最有影響的還是朱熹的“興者 ， 先 言 他 物 ， 以 引 起 所 詠 之 辭 也 。 ”[⑩]
到了明清由于《詩經(jīng)》的文學(xué)闡釋日益凸現(xiàn)出來，關(guān)于興的解釋更加多樣，其中明代的李夢(mèng)陽于清代的周濟(jì)的界定值得注意。李夢(mèng)陽引王叔武的話說：“……無不比焉、興焉，無非其情焉，斯足以關(guān)義矣。”[11]清代周濟(jì)對(duì)興則認(rèn)為：“非寄托不入，專寄托不出。”[12]綜觀上述，對(duì)興的解釋各家有個(gè)家的看法，得不到統(tǒng)一。
到了近現(xiàn)代，《詩經(jīng)》研究角度日益拓展，深度也有所加強(qiáng)。而《詩經(jīng)》興的研究開始從解釋轉(zhuǎn)入到具體形象的探討。其中最有代表之一的當(dāng)屬聞一多，他的一篇《說魚》從詩經(jīng)中“魚”這一興象出發(fā)，從民歌、原始文化歷史等角度考據(jù)個(gè)我們論述了“魚”在《詩經(jīng)》興象中的原始寓意。
新時(shí)期以來，《詩經(jīng)》的文化、民俗學(xué)、人類社會(huì)學(xué)研究角度成為了《詩經(jīng)》研究的熱點(diǎn)問題。在這股熱流之下，1987年，趙霈霖的專著《興的源起》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該專著論述了興是如何源起的，以及興的特點(diǎn)等。因而，這是目前為止少有的關(guān)于“興”的論述專著，應(yīng)該值得研究者去注意。另外關(guān)于興的文章， 1993年《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第五期上周心健發(fā)表了《<詩經(jīng)>中“他物” 與“所詠之辭”的原始關(guān)聯(lián)》一文，該文從多角度對(duì)《詩經(jīng)》中的“他物”與“所詠之辭”的的原始關(guān)聯(lián)做了簡(jiǎn)要論證，同樣值得關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)以來，《詩經(jīng)》興的研究再次受到相當(dāng)多的研究者去關(guān)注。迄今為止，《詩經(jīng)》的興并未形成定論。而研究者的研究主要集中在《詩經(jīng)》具體的單一興象上。
詩經(jīng)興象與詩意的關(guān)聯(lián)
上部分論述了《詩經(jīng)》中“興” 這一手法闡釋的情況，興的研究發(fā)展。接下來，回到本文正題，對(duì)詩經(jīng)興象與詩意的關(guān)聯(lián)做一些探微。
一般主流的看法認(rèn)為，《詩經(jīng)》里面有一部分的篇章，興象與詩意并無關(guān)聯(lián)。開頭起興之句只起到起韻的效果，并無與下面的詩意相關(guān)聯(lián)。這個(gè)看法以郭預(yù)衡先生為代表。他認(rèn)為《詩經(jīng)》中除像《關(guān)雎》這類作品外，“還有一些作品是借用熟句起興，采擇舊歌中的一二句為發(fā)端，取其聲韻，引領(lǐng)下文。這種起興，除與下文有音韻關(guān)聯(lián)外，意義上關(guān)系并不大?！盵13]他舉了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》這個(gè)例子。下面就來看一下：
“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”[14]
這首詩中起興句為每段前兩句，興象為“扶蘇”、“荷華”“喬松”“游龍”。按郭先生的說法，這些興象與下文的詩意并無關(guān)聯(lián)。筆者以為這種解釋似乎有不妥之處，縱然如果先生所言，那么，興象那么多，詩作者因何偏偏選擇“扶蘇”、“荷華”“喬松”“游龍”？熟句也有許多，既是是湊音韻，何苦獨(dú)選這幾句？這么一反問，總覺得郭先生的解釋有問題，有些說不過去。其他的姑且不說，先看看朱熹在《詩集傳》里面對(duì)這首詩第一段的解釋：“扶蘇，扶胥，小木也。荷華，美蕖也。子都，男子之美者也?？瘢袢艘?。淫女戲其所私者曰：山則有扶蘇，隰則有荷華矣，今乃不見子都，而見狂人，何哉？”[15]
從朱熹的解釋來看，所謂的“扶蘇”“荷華”與下文的“狂人”“子都”隱隱有所關(guān)聯(lián)，該處以荷華暗引出下文的子都，而以扶蘇暗襯出下文的“狂人”。按朱熹的解釋，這正好與該詩所要表達(dá)的詩意有隱約的關(guān)聯(lián)?？梢?，郭先生上面的說法時(shí)，恐是由于一時(shí)疏忽，忽略了前人對(duì)這類詩的解釋。在這首詩中，荷華、子都同為美的代表，在性質(zhì)上有共同點(diǎn)。這樣看來，這詩的作者并非隨意選擇興象來引起下文的。關(guān)于這首詩礙于篇幅這里就不多談了。
下面，從詩經(jīng)中的主要興象入手，進(jìn)一步探討詩經(jīng)興象與詩意的關(guān)聯(lián)問題。
（一）魚
關(guān)于“魚”這一興象，是《詩經(jīng)》中的重要興象之一。古往今來，隨著《詩經(jīng)》研究的日益深入，“魚”這一興象漸漸進(jìn)入研究者的研究范圍。較早開啟這一研究的要說到聞一多，他的一篇《說魚》從多角度對(duì)“魚”這一形象地原始寓意作了分析。而《詩經(jīng)》中關(guān)于以“魚”這一興象的詩篇有很多，不同的詩篇“魚”這一興象所表現(xiàn)的具體含義不盡相同，這與下文的內(nèi)容有關(guān)。例如《詩經(jīng)·齊風(fēng)·敝笱》：
敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。
敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。 ”[16]
該詩用了幾種魚來作為興象，旨在諷刺男女之間的私情合歡。關(guān)于這個(gè)有兩說，一是齊國(guó)人以敝笱不能制大魚，比魯莊公不能防閑文姜，故歸齊而從之者眾也。[17]二是敝笱象征沒有節(jié)操的女性，維維然自由出進(jìn)的各色魚類，象征她所接觸的男子。[18]可見，興象“魚”在這首詩中直接與下文中的男女歡情關(guān)聯(lián)。
再如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：
“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。
豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？
豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？ ”[19]
朱熹解釋說：“此隱居自樂而無求者之辭。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘饑也?！睂?duì)這首詩，聞一多先生在《說魚》中指出朱熹的解釋有誤，認(rèn)為這是一首情歌?？梢姟棒~”還與熱戀有關(guān)，而該詩表現(xiàn)的便是熱戀，這就旨在突出“魚”與下文的熱戀有關(guān)聯(lián)。
關(guān)于“魚”為什么可以與情詩與諷刺歡情性欲有關(guān)聯(lián)，聞一多先生認(rèn)為這同先民對(duì)“魚”的原始生殖崇拜有關(guān)。[20]故而可以引申出上述寓意。
除了上述寓意外，“魚”這一興象還與宴飲有關(guān)，故而在《詩經(jīng)》中的宴飲詩有用“魚”作為興象的。例如：《詩經(jīng)·小雅·魚麗》《詩經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》等，鑒于本文篇幅，不再贅述。
（二）樹木
樹木同樣是《詩經(jīng)》中比較常見的興象。意象繁多，它們不僅包含有深厚的原始文化意蘊(yùn)，而且在作品中還具有比喻、引申、象征等意義。[21]關(guān)于樹木興象，有人為其詩意大體可以分為兩種：“一是有關(guān)家國(guó)宗族的或思念父母、家園的；二是有關(guān)男女以及桑園秘事的。”[22]
例如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·杕杜》：
“有杕之杜，其葉湑々。獨(dú)行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其葉菁菁。獨(dú)行睘睘(注)。豈無他人？不如我同姓。嗟
之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？ ”[23]
《詩集傳》云：“此無兄弟者，自傷其孤特，而求助于人之辭。言杕然之杜，其葉猶湑湑然；人無兄弟，則踽踽獨(dú)行，曾杜之不如矣。然豈無他人之可與同行也哉？特以不如我兄弟，是以不免于踽踽耳。于是嗟嘆行路之人，何不閔我之獨(dú)行而見親，憐我之無兄弟而見助乎？”[24]通過朱熹的闡釋，可以看出詩人的思鄉(xiāng)之情。
關(guān)于第二類，前面所舉的《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》便是。還有《秦風(fēng)·晨風(fēng)》：
“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實(shí)多！
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實(shí)多！”[25]
縱觀全詩，表達(dá)了女子許久未見意中人，對(duì)他思念無盡，又擔(dān)心男子變心，故而失魂落魄，憂心不已。
總之，樹木興象與詩意有上述關(guān)聯(lián)，關(guān)于《詩經(jīng)》中有關(guān)樹木興象的篇目還有有很多，這就不再舉例贅述了。
（三）藥草
《詩經(jīng)》中藥草興象詩主要以采摘的形式表現(xiàn)，但從所在篇目?jī)?nèi)容上看，并不難理解。大體上與愛情、思念等主題有關(guān)聯(lián)。例如思鄉(xiāng)，其中最著名的當(dāng)屬《詩經(jīng)·小雅·采薇》，現(xiàn)錄于下：
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁(注)狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙々。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”[26]
透過全詩，不難理解，這是一個(gè)士兵念歸之詩。該詩以采薇來起興，正是為了引起下文的念歸情節(jié)，也說明了草這一興象與念歸和思念這些詩意有關(guān)聯(lián)。
表戀情的例如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：
“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！盵27]
《毛詩故訓(xùn)傳鄭箋》解釋這首詩曰：“蔓草而有露，謂仲春之時(shí)草始生……”[28]意思就是說，這是一首講述人間愛慕之情的詩篇。也可以看作幽會(huì)詩。
縱觀上述，有關(guān)藥草的興象詩也在《詩經(jīng)》中占有相當(dāng)?shù)谋壤６幉菖d象與鄉(xiāng)思、戀愛等詩意有或隱或顯的關(guān)聯(lián)。
（四）風(fēng)月云雨
在《詩經(jīng)》中還有一類詩篇的興象與自然氣候有關(guān)。例如：風(fēng)月云雨。下面以云雨興象為例，來看看云雨興象與詩意有何關(guān)聯(lián)。
云雨興象與詩意關(guān)聯(lián)有隱性和顯性。隱形的例如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：
“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？ ”[29]
這首詩描繪了相戀的女子與男子分久別后重逢的喜悅，或也寫夫妻之間久別重逢的喜出望外之情。無論如何，該詩以風(fēng)雨起興，同下文所寫夫妻或男女戀人的久別重逢的關(guān)聯(lián)極為隱秘，風(fēng)和雨也是要在雨天才能匯聚，重逢不易，借風(fēng)雨隱暗地轉(zhuǎn)引下文的這一主題，大出人們常規(guī)的思維。這類詩還有《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，《小雅·白華》，《小雅·谷風(fēng)》等，這里就不再贅述了。
至于顯性的那一部分，前人已有論述，這里也不再贅述了。
后記
本文鑒于篇幅，僅對(duì)《詩經(jīng)》中四個(gè)方面的興象與詩意關(guān)聯(lián)問題做了一下探微。而《詩經(jīng)》中的興象還遠(yuǎn)不止上述這些。例如還有鳥獸、山水、河澤、溪流、原始圖騰等。在上面這些興象中中鳥獸、山水、圖騰需引起注意，而本文鑒于篇幅剛好未涉及，但已有相關(guān)研究文章論述了這個(gè)問題。例如“鳥”這一興象，有與表相思關(guān)聯(lián)的，也有表分離相關(guān)聯(lián)的，更有表與愛情相關(guān)聯(lián)的等等。其中著名的例如《小雅·黃鳥》《召南·鵲巢》《邶風(fēng)·雄雉》等。相關(guān)文章如延邊大學(xué)2006年王磊的碩士論文《<詩經(jīng)>興象的文化探源》，內(nèi)專設(shè)鳥類興象一節(jié)對(duì)《詩經(jīng)》中的“鳥”類興象進(jìn)行論述。而關(guān)于圖騰一類詩的文章如孫定輝發(fā)表于《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第六期上的《<詩經(jīng)>原型興象詩之一：圖騰興象詩》，研究者不妨一看此文。
而關(guān)于上述興象研究的述評(píng)文章也有，例如王雙發(fā)育于河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第2期，第 34卷(總第 146 期)的 《新時(shí)期<詩經(jīng):>意象研究述評(píng)》，郭萬金發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2010年第三期上的《詩經(jīng)研究六十年》，河北大學(xué)碩士論文井超的《<詩經(jīng)>中動(dòng)物興象及其象征意義探源》等。這些文章同樣值得大家去關(guān)注。
本文初步系統(tǒng)對(duì)《詩經(jīng)》中的興象與詩意作了探微，然并不全面，更深入這方面的研究，更有待這方面真正的專家學(xué)者今后去進(jìn)行。也希望讀者進(jìn)行細(xì)心地批評(píng)與指正，筆者不勝榮幸。
[①] 出自《論語·陽貨》
[②] 朱熹《詩集傳》[M]P2鳳凰出版社2007年第1版。
[③] 姚際恒《詩經(jīng)通論·詩經(jīng)論旨》[M]P1中華書局1958年版。
[④] 出自《毛詩序》，引自郭紹虞，王文生主編《歷代文論選》（一卷本）[M]P30上海古籍出版社2001年版。
[⑤] 出自孔穎達(dá)等正義《毛詩正義》[M]P11北京大學(xué)出版社1999年版。
[⑥] 劉勰著，范文瀾注《文心雕龍注》[M]P602人民文學(xué)1958年版
[⑦] 出自鐘嶸《詩品序》，引自郭紹虞，王文生《歷代文論選》（一卷本）[M]p106上海古籍2001年版。
[⑧] 陳子昂《修竹篇序》引自郭紹虞，王文生主編《歷代文論選》（一卷本）[M]p119上海古籍2001年版。
[⑨] 白居易《與元九書》引自郭紹虞王文生主編《歷代文論選》（一卷本）[M]P139上海古籍2001年版。
[⑩] 朱熹《詩集傳》[M]P1鳳凰出版社2007年版。
[11]出自 李夢(mèng)陽《詩集自序》
[12] 出自周濟(jì)《介存齋論詞雜著》
[13] 郭預(yù)衡主編[M]《中國(guó)古代文學(xué)史》（第一冊(cè)）P52，上海古籍出版社1998年版。
[14] 《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》，引自朱熹《詩集傳》[M] P61鳳凰出版社2007年版。
[15] 朱熹《詩集傳》[M]P61鳳凰出版社2007年版。
[16] 《詩經(jīng)·齊風(fēng)·敝笱》引自朱熹《詩集傳》[M]P71，鳳凰出版社2007版。
[17] 見朱熹《詩集傳》[M]P71，鳳凰出版社2007年版。
[18] 見聞一多《神話與詩·說魚》[M]P107，武漢大學(xué)出版社2009年版。
[19] 《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》引自朱熹《詩集傳》[M]P94，鳳凰出版社2007版。
[20] 聞一多《神話與詩·說魚》[M]P120，武漢大學(xué)出版社2009年版。
[21] 王雙《新時(shí)期<詩經(jīng):>意象研究述評(píng)》[J]河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第2期，第 34 卷(總第 146 期) 。
[22] 見王磊《<詩經(jīng)>興象的文化探源》[碩士論文]P12，延邊大學(xué)2006年。
[23] 《詩經(jīng)·唐風(fēng)·杕杜》引自朱熹《詩集傳》[M]P81，鳳凰出版社2007年版。
[24] 朱熹《詩集傳》[M]P81，鳳凰出版社2007年版。
[25] 《詩經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》引自朱熹《詩集傳》[M]P90，鳳凰出版社2007年版。
[26] 《詩經(jīng)·小雅·采薇》引自朱熹《詩集傳》[M]P123，鳳凰出版社2007年版。
[27] 《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》引自朱熹《詩集傳》[M]P65，鳳凰出版社2007年版。
[28]鄭玄箋《毛詩故訓(xùn)傳鄭箋》，同治十五年刊刻本。
[29] 《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》引自朱熹《詩集傳》[M]P63，鳳凰出版社2007年版。
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