《壇經(jīng)》是一部記載六祖慧能大師講經(jīng)說法的專著，也是唯一一部非佛陀所講而被稱為“經(jīng)”的佛經(jīng)，其中《行由品第一》記載了他應(yīng)刺史韋璩等地方官的邀請在嶺南大梵寺為眾生講述自己的生平及行法的經(jīng)歷的事。據(jù)考證，該篇在他能生前已成文，并由其親自審定過，其內(nèi)容可信。
在文中，極大部分篇幅講的都是慧能大師如何因緣得法，大體可以分為得法前、得法中、得法后，這三個階段他做了三次試卷，都是開卷考，對這三次答題的考查，可以修正當(dāng)今社會對“頓悟”的認(rèn)識。
禪宗自六祖慧能后，就分為“南宗”和“北宗”，誰優(yōu)誰劣，《壇經(jīng)·頓漸品第八》中，六祖已講得很清楚：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！币馑际钦f，無論頓悟還是漸悟，都是一種修行的過程，本無優(yōu)劣，慧根深厚、聰明之人悟得就快一點，愚鈍之人就悟得慢一點，但只要悟到，都是一樣的。但在禪宗的傳播過程中，一些人卻把“頓悟”當(dāng)作正途，“漸悟”就不對，尤其是傳到今天后，有的講二手學(xué)問的人，自己不認(rèn)真學(xué)習(xí)，還把“頓悟”掛在嘴上，好像不講這兩個字別人就不知道自己有多高深一樣，誤人誤己。
六祖慧能聽到有人念誦《金剛經(jīng)》而去拜五祖弘忍大師時，弘忍大師問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”他說：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”意為人人皆有領(lǐng)悟大道的能力，與出身無關(guān)，這樣就通過了入學(xué)考試。破柴踏碓八個多月，修習(xí)了一段時間后，弘忍大師尋找接班人，準(zhǔn)備來一次考試，題目是作一首謁，他交上的去的試卷是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴檀髱熃o了“入門”的分?jǐn)?shù)，意思是還未完全明白。當(dāng)夜，弘忍大師為其系統(tǒng)講解《金剛經(jīng)》，他才真正的大徹大悟，交出的畢業(yè)論文為：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！闭f出了道的真諦，或者說是本來面目。從三次作業(yè)中，可以看到慧能大師“看到道——領(lǐng)悟道——明白道”的領(lǐng)悟過程。當(dāng)然，僅僅悟道還不足以使他成為圣人，而是通過往后15年的社會實踐，不斷精進，把自己領(lǐng)悟到的“道”與實際生活相結(jié)合起來才成為令人信服的圣人的。
從六祖慧能大師三次考試所作的試卷中，我們可看出他的思想在不斷的進步，也就是說，悟道是沒有止境的，某一時刻突然覺察到的思想升華，只能說明某一階段自己的學(xué)習(xí)有了收獲，并不代表就完全領(lǐng)悟了道?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，學(xué)無止境，悟也無止境。（完）
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