《壇經(jīng)》是一部記載六祖慧能大師講經(jīng)說(shuō)法的專著，也是唯一一部非佛陀所講而被稱為“經(jīng)”的佛經(jīng)，其中《行由品第一》記載了他應(yīng)刺史韋璩等地方官的邀請(qǐng)在嶺南大梵寺為眾生講述自己的生平及行法的經(jīng)歷的事。據(jù)考證，該篇在他能生前已成文，并由其親自審定過(guò)，其內(nèi)容可信。
在文中，極大部分篇幅講的都是慧能大師如何因緣得法，大體可以分為得法前、得法中、得法后，這三個(gè)階段他做了三次試卷，都是開(kāi)卷考，對(duì)這三次答題的考查，可以修正當(dāng)今社會(huì)對(duì)“頓悟”的認(rèn)識(shí)。
禪宗自六祖慧能后，就分為“南宗”和“北宗”，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，《壇經(jīng)·頓漸品第八》中，六祖已講得很清楚：“法本一宗，人有南北；法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！币馑际钦f(shuō)，無(wú)論頓悟還是漸悟，都是一種修行的過(guò)程，本無(wú)優(yōu)劣，慧根深厚、聰明之人悟得就快一點(diǎn)，愚鈍之人就悟得慢一點(diǎn)，但只要悟到，都是一樣的。但在禪宗的傳播過(guò)程中，一些人卻把“頓悟”當(dāng)作正途，“漸悟”就不對(duì)，尤其是傳到今天后，有的講二手學(xué)問(wèn)的人，自己不認(rèn)真學(xué)習(xí)，還把“頓悟”掛在嘴上，好像不講這兩個(gè)字別人就不知道自己有多高深一樣，誤人誤己。
六祖慧能聽(tīng)到有人念誦《金剛經(jīng)》而去拜五祖弘忍大師時(shí)，弘忍大師問(wèn)“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”他說(shuō)：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”意為人人皆有領(lǐng)悟大道的能力，與出身無(wú)關(guān)，這樣就通過(guò)了入學(xué)考試。破柴踏碓八個(gè)多月，修習(xí)了一段時(shí)間后，弘忍大師尋找接班人，準(zhǔn)備來(lái)一次考試，題目是作一首謁，他交上的去的試卷是：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙肴檀髱熃o了“入門(mén)”的分?jǐn)?shù)，意思是還未完全明白。當(dāng)夜，弘忍大師為其系統(tǒng)講解《金剛經(jīng)》，他才真正的大徹大悟，交出的畢業(yè)論文為：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！闭f(shuō)出了道的真諦，或者說(shuō)是本來(lái)面目。從三次作業(yè)中，可以看到慧能大師“看到道——領(lǐng)悟道——明白道”的領(lǐng)悟過(guò)程。當(dāng)然，僅僅悟道還不足以使他成為圣人，而是通過(guò)往后15年的社會(huì)實(shí)踐，不斷精進(jìn)，把自己領(lǐng)悟到的“道”與實(shí)際生活相結(jié)合起來(lái)才成為令人信服的圣人的。
從六祖慧能大師三次考試所作的試卷中，我們可看出他的思想在不斷的進(jìn)步，也就是說(shuō)，悟道是沒(méi)有止境的，某一時(shí)刻突然覺(jué)察到的思想升華，只能說(shuō)明某一階段自己的學(xué)習(xí)有了收獲，并不代表就完全領(lǐng)悟了道?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，學(xué)無(wú)止境，悟也無(wú)止境。（完）
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