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? ? 個(gè)人簡(jiǎn)介：呂崇有，1952年生于四川篷溪，自號(hào)蓮溪、大化堂主。師從謝無(wú)量弟子蔡竹虛先生，及黃原先生。其書(shū)法宗漢魏古碑，道法自然，獨(dú)成一體，追求“高、大、深、樸、純、簡(jiǎn)、逸”的審美思想。學(xué)書(shū)四十余年，上世紀(jì)90年代初便加入全國(guó)性書(shū)法組織，多次參加中日、中韓、中新書(shū)法展，作品被海內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。感于書(shū)壇流弊，于上世紀(jì)九十年代后期潛隱，讀書(shū)、游歷、研習(xí)書(shū)藝。2011年，由西泠印社出版社出版《呂崇有書(shū)法作品》，2011年12月，在云南省博物館舉辦“呂崇有個(gè)人書(shū)法展”，引起極大反響。

? ? ? 經(jīng)書(shū)法界專業(yè)人士引薦，近日，記者專訪了寓居昆明的川籍書(shū)法家呂崇有先生。

? ? ? ?三界之外游書(shū)道

? ? ? ?呂崇有，號(hào)西蜀蓮溪，大化堂主。自幼喜好書(shū)法，先后拜四川著名書(shū)法家蔡竹虛先生(現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家謝無(wú)量弟子)和著名藝術(shù)教育家、書(shū)畫(huà)家、四川美院教授黃原先生為師，打下了堅(jiān)實(shí)的漢魏碑和書(shū)學(xué)理論基礎(chǔ)。其間，遍游名山，遍訪名師，遍臨名帖，從宇宙、人生、哲學(xué)的高度觀照、審視書(shū)法，立志高遠(yuǎn)，不隨流俗，以“站在宇宙之外看世界，站在紅塵之外看人生，站在書(shū)法之外看書(shū)法”的高度形成了“高、大、深、樸、純、簡(jiǎn)、逸”的審美取向和與之相應(yīng)的風(fēng)格。學(xué)書(shū)四十余年來(lái)，“居塵世如大隱，祛俗念存素心”，不事浮華、潛心修煉，淡泊名利，高蹈處事，其書(shū)法成就頗受業(yè)內(nèi)外尊崇。

? ? ? ? 早在上世紀(jì)九十年代初，呂崇有先生在藝術(shù)上就取得了相當(dāng)成就，那時(shí)就是多個(gè)全國(guó)性書(shū)法組織的會(huì)員，并先后執(zhí)教書(shū)法課于中國(guó)工程物理研究院研究生院、昆明理工大學(xué)、云南中醫(yī)學(xué)院等多所大學(xué)。多次參加全國(guó)性大展及中日、中韓、中新等書(shū)法展。作品入編《國(guó)際現(xiàn)代書(shū)法集》《今日中國(guó)書(shū)法》《中日書(shū)法匯觀》等。

? ? ? ?九十年代中后期，先生有感于書(shū)壇流弊，遂謝絕參展參賽，潛心讀書(shū)教學(xué)。正如“桃花源”中人，埋頭臨帖，埋頭讀書(shū)，用心感悟、游歷。跳出三界外，就是為了給自己營(yíng)造一方靜地，不受任何導(dǎo)向的“指引”和左右，使一己的精神空間獲得最大程度的自由。埋頭臨帖，把臨帖當(dāng)作日課，“萬(wàn)取一收”，不愿過(guò)早的把自己禁錮起來(lái)。

? ? ? 從先生的大量作品就可以看得出：周秦漢魏、晉唐宋明，名碑名帖，無(wú)不涉獵，而于漢魏碑版，用功尤勤。既不離碑，又不拘泥于碑，旨在廣取博收，以為成就自己“高、大、深、樸、純、簡(jiǎn)、逸”的審美理想。這一過(guò)程本身就是一種享受，而且也最符合“寫(xiě)字”的本意——這么一個(gè)過(guò)程，非急功近利而成，非短期行為而至，故此，會(huì)成為最具有“升值”潛力的風(fēng)格?？聪壬扒昂蠛蟮淖髌?，無(wú)意于風(fēng)格，但已現(xiàn)出大的風(fēng)格，即“高、大、深、樸、純、簡(jiǎn)、逸”。具體而言，他的篆、隸、行、草、楷各具特點(diǎn)而又統(tǒng)一于漢魏風(fēng)骨之中。在這個(gè)大風(fēng)格下，信手拈來(lái)、游刃有余。有的古拙厚重、質(zhì)樸率真、藏巧于拙；有的開(kāi)張大氣、雄渾勁健、洗練自然；有的整體意態(tài)悠游，氣息靈動(dòng)，細(xì)節(jié)上又極耐品味?？聪壬呐R摹作品，直追氣息，遺貌取神，反復(fù)咀嚼，可知先生是在走“熟而后生”的路，這就是為什么先生的作品極少雷同，卻耐品味。須知，這種創(chuàng)作更需功力和修養(yǎng)，這是一條艱辛之路。但先生的作品卻表現(xiàn)得輕松、自然、沉靜！讀了先生感悟篇詩(shī)文，才覺(jué)得這絕非偶然。這是一種高蹈——藐視浮華的高蹈；一種責(zé)任——書(shū)以載道的責(zé)任；一種探求——道、釋、儒文化相結(jié)合融入書(shū)法藝術(shù)的探求！不論結(jié)果如何，這種過(guò)程本身就是一種高韻、一種深情!就一個(gè)書(shū)家的藝術(shù)生涯來(lái)說(shuō)，功力、技巧只是其中的一個(gè)部分、一個(gè)階段，其他如修為、感悟，更需要終身去學(xué)習(xí)、探索、豐富、升華！審美體系的建立、人格的完善更至關(guān)重要。當(dāng)然，已欠根基，又急著把自已驅(qū)往“套”中者，早已踏上了不歸路，徒喚奈何！先生則如“坐在城樓觀山景”，悠哉游哉，啜著普洱，錘煉著腕下的一管柔毫，馳騁于宇宙之間，大氣象已然舒展開(kāi)來(lái)……

? ? ? ? ?禪道儒詩(shī)入書(shū)魂

? ? ? ? ?清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d云：“書(shū)者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才，總之曰如其人也”。反復(fù)品讀由西泠印社出版社出版的《呂崇有書(shū)法作品集》，可知先生是以“禪心、道心、儒心、詩(shī)心，心心入書(shū)魂”來(lái)為書(shū)。

? ? ? ? 禪者，徹悟宇宙人生，身在塵市，心在菩提，自性清靜也。先生作品集隨處可見(jiàn)禪心：“常記先哲咐真言，外師造化得心源。靜里乾坤心多妙，拈花微笑一瞬間”。又“書(shū)道本自物外求，何必斤斤計(jì)美丑。無(wú)形大象何須執(zhí)，天地之間一沙鷗”。好一個(gè)靜里乾坤、無(wú)形大象。字字見(jiàn)佛理，處處露禪機(jī)。特大草書(shū)“禪”字，運(yùn)筆輕松、沉穩(wěn)，法無(wú)定法，結(jié)體開(kāi)張自然，字外一派寂靜空靈境界。與之形成對(duì)應(yīng)的是楷書(shū)對(duì)聯(lián)“真情翰墨，逸韻禪茶”，以張猛龍碑為骨，張黑女墓志為韻，云峰山刻石為勢(shì)，經(jīng)石峪為氣，骨峻氣靜，儼然君子。又“應(yīng)無(wú)所住而生其心”八字，以泰山經(jīng)石峪，四山摩崖字體寫(xiě)成，雍容、閑雅、大度、莊嚴(yán)、靜氣，似佛陀降臨，具廟堂之氣，令人景仰。先生身居鬧市，其名不顯，非其名不顯，是藐視虛名，遠(yuǎn)離顛倒，無(wú)意于顯，這豈不是禪心!

? ? ? ? ? 道者，老子曰：“道常無(wú)名樸”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。文子述老子語(yǔ)曰：“道者，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深宏廣大，不可為外，柝毫剖芒，不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之宇而生有無(wú)之總名也”。先生六十抒懷曰：“昊天宇宙在我心，滄桑世界若浮云，六十初度如一瞬，八荒始越勝九陰，不以鵬鳥(niǎo)比鴻志，但將精氣御風(fēng)神，守一不二奇氣聚，三千世界任我行”。分明老莊精神，逍遙宏視，其篆、隸書(shū)，正是這逍遙宏視的充分表達(dá)，觀其作品大氣樸拙，不主故常。其自作普洱茶賦，其文言簡(jiǎn)意賅，質(zhì)樸大氣，其書(shū)既如深山老藤古樹(shù)，歷經(jīng)滄桑，又如大千世界，雄奇渾樸，詩(shī)書(shū)合一。又如以東巴紙所書(shū)道德經(jīng)句，主題思想，表現(xiàn)形式，書(shū)寫(xiě)韻味完美結(jié)合，把這自然樸拙之美表現(xiàn)得恰到好處，可謂高也，大也，遠(yuǎn)也，深也!

儒者，天地之心，風(fēng)騷之意，浩然之氣，盡善盡美也?！罢l(shuí)道書(shū)生不經(jīng)風(fēng)，堅(jiān)質(zhì)浩氣自存雄。遺韻長(zhǎng)存現(xiàn)本色，死而不亡越時(shí)空。”又“青藤道人才識(shí)高，藐視塵俗膽氣豪。昊天為書(shū)讀不盡，大海磨墨弄波濤。奇?zhèn)b倚天舞長(zhǎng)劍，天地為之也低昂，筆墨翻卷波濤驚，心潮起伏海嘯小。蜩鳩一躍榆枋高，竊笑大鵬萬(wàn)里翔?？蓢@先生空懷志，心隨前賢逐浪高”!詩(shī)中有道，更有儒。是其志未申的風(fēng)騷之意之真情激昂之渲瀉!觀先生作品，無(wú)論真、草、隸、篆、行，在開(kāi)張、宏肆氣格下含蘊(yùn)靜氣，剛健中正，決無(wú)怪異，與“子不語(yǔ)怪力亂神”是如此契合。字外似有圣影隨行！見(jiàn)“世間微塵”“得大自在，守靜無(wú)為”數(shù)字足可證之。正如司空?qǐng)D詩(shī)品云：“觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁……”

? ? ? ?詩(shī)心者，言志，“思無(wú)邪”也，先生非詩(shī)人，然詩(shī)具真情，不以雕琢勝，字字入書(shū)魂!先生謙言：“吾非詩(shī)人，作詩(shī)抒懷、陶情入書(shū)耳”。陶情入書(shū)，正如先生作品集感悟篇言：“胸中有清風(fēng)朗月，腕底出吳帶曹衣；胸中有浩然正氣，腕底出大唐中興；胸中有大千世界，腕底出摩崖石刻；胸中有風(fēng)騷之意，腕底出祭侄蘭亭；胸中有虔誠(chéng)率真，腕底出夏鼎周彝；胸中有山水清音，腕底出絕晌空靈；胸中有冰雪世界，腕底出潔凈澄明；胸中有風(fēng)云激蕩，腕底出交響宏偉；胸中有質(zhì)樸之氣，腕底出自然率真；胸中有高韻深情，腕底出拔俗之韻；胸中有獨(dú)立人格，腕底無(wú)媚俗之氣；胸中有超然之氣，腕底必瀟灑出塵”！

先生“高、大、深、樸、純、簡(jiǎn)、逸”的審美思想，正是這禪心、道心、儒心、詩(shī)心的最好表達(dá)。其書(shū)，動(dòng)人心魄；其詩(shī)，直抒性靈；其人，誠(chéng)實(shí)篤信。難道這不是一個(gè)真正的書(shū)法家嗎?羅丹說(shuō)：“偉大的藝術(shù)家總是冒著危險(xiǎn)去推倒既成的偏見(jiàn)，偉大的藝術(shù)家到處聽(tīng)見(jiàn)心靈在回答他的心靈”。先生的作品，必將產(chǎn)生更多更廣的心靈共鳴！

? ? ? 漢魏風(fēng)骨六朝韻

? ? ? 在長(zhǎng)期的書(shū)法探索中，先生從宇宙、人生、哲學(xué)的高度觀照和審視書(shū)法。故先生書(shū)法，含天地之心，高韻深情；具風(fēng)騷之意，獨(dú)立蒼茫。其用筆沉穩(wěn)而跳躍，筆筆中鋒，力透紙背，或重而不濁，或輕而不浮，或狂而不怪，或流而不滑，或紛而不亂。用意高妙，具古德之寧?kù)o，無(wú)時(shí)人之燥迫，含天地之大氣，無(wú)井底之緊塞，堂堂正正，具君子之胸，渾厚酣暢，讀之如對(duì)至尊；品之，如飲甘醇。先生書(shū)法，漢魏風(fēng)骨統(tǒng)馭而面目各具；其隸書(shū)，以張遷、禮器、石門(mén)為基，取精用宏，或稚幼，或古樸，或安詳，或靈動(dòng)，或縱逸，或含蓄。其行書(shū)，以漢魏為基，或入篆意，或檀入草情，或羲之，或己意；或骨力崢崢，或柔情似水，或圓勤高吉，或穿插縱橫，自成高格，妙不自尋(如書(shū)東坡詩(shī)詞)。其草書(shū)，以羲之為基，上溯章草，下及癲狂，或高簡(jiǎn)空靈，筆短意長(zhǎng)(如書(shū)辛詞)；或騰挪跳躍，音樂(lè)篇章(如書(shū)“問(wèn)君能有幾多愁”大草中堂)；或龍騰鳳翥、自由翱翔(如書(shū)毛澤東詞八尺四屏狂草)；或大海狂濤，莽莽滄滄(如書(shū)李白“將進(jìn)酒”狂草六條屏)。其楷書(shū)，以碑帖摩崖為基，方圓并用，形成了以鐘繇為基，滲加隸書(shū)筆法的小楷書(shū)；以大爨、靈廟碑為基，滲入己意的中楷書(shū)；以張猛龍、張黑女為基，滲加鄭文公的大楷書(shū)；以泰山經(jīng)石峪為基，滲入四山摩崖的榜書(shū)。其篆書(shū)，以大篆溶入行書(shū)，大氣而寬博，高古而靈動(dòng)。

? ? ? ?更難得的是先生詩(shī)文之美、感悟之深，其書(shū)法才有了深厚的理論學(xué)養(yǎng)支撐，才產(chǎn)生了一種曠世之美?！罢l(shuí)道書(shū)生不經(jīng)風(fēng)，堅(jiān)質(zhì)浩氣自存雄。遺韻長(zhǎng)存見(jiàn)本色，死而不亡越時(shí)空?！薄叭杖张R池把墨研，心手雙暢游太玄。浮生名利無(wú)緣我，好留風(fēng)骨在人間?！闭嬲乃囆g(shù)家必須站在宇宙之外，俯仰人生。他應(yīng)該視虛名如浮云！浮云過(guò)后，天空一片澄明；視貪利如糞土!得之者多，失之者多，得失之后，一無(wú)所有；包容一切!是非、善惡、榮辱、喜樂(lè)，波瀾之后，只剩下平靜；正視一切!從無(wú)終來(lái)，向無(wú)中去，只剩下靈魂的歸所；超越一切!“他是人類(lèi)萬(wàn)古不毀的實(shí)體，如同汪洋、大陸”；他充實(shí)、洗練、沉靜、大氣，把崇高的精神凝聚于作品之中；他不計(jì)收獲、不知疲倦，永無(wú)止境的提煉、升華他的靈魂；他的內(nèi)心是那么淡定、閑雅、從容、安詳、自信，他在塑造一個(gè)崇高的生命體，一個(gè)不受塵染的靈魂！

? ? ? 淡泊名利璞歸真

? ? ? 漢字從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由大篆到小篆，隸、行、草、楷各種字體逐漸形成，千年的書(shū)寫(xiě)，筆墨揮灑間，透露著人文精神，并逐漸產(chǎn)生了世界獨(dú)一的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)古代藝術(shù)的核心之一，它不僅僅是講求書(shū)寫(xiě)線條的審美，其內(nèi)涵更是一種超乎筆畫(huà)之外的玄妙，是一個(gè)幽深無(wú)盡的文化世界。中國(guó)書(shū)法可謂“一墨大千，一點(diǎn)塵劫”。沈括《夢(mèng)溪筆談》有云：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以行器求也?！睍?shū)法注重的是內(nèi)在精神，追求神與形，氣與韻的統(tǒng)一。孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”“浩然之氣”是一種來(lái)自個(gè)人道德修養(yǎng)的“精神”。

? ? ? ? ?呂崇有先生在他作品集中寫(xiě)道：“澹然無(wú)極求至美，超然無(wú)礙歸至真，坦然無(wú)欲入大化，寂然無(wú)躁臻至純?！毕壬党雒麕?，潛心書(shū)法藝術(shù)一生，數(shù)十年來(lái)矢志不移，“吾生守拙孤獨(dú)行，獨(dú)耕硯田存道心，時(shí)人哪知愚人志，渺然世間一微塵?！薄熬訅m世如大隱，祛俗念存素心”，以儒、道、釋為師，以天地為師，以古賢為師，形成了“高、大、深、樸、純、簡(jiǎn)、逸”和“站在宇宙之外看世界，站在紅塵之外看人生，站在書(shū)法外看書(shū)法，把自然、人生、文化相融探尋和實(shí)踐書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合”的審美理論。在藝術(shù)上萬(wàn)取一收，形成了以漢魏風(fēng)骨為主干的高古、大氣、樸拙、自然、超逸的獨(dú)特書(shū)風(fēng)。

? ? ? 有業(yè)內(nèi)資深書(shū)法人士在解讀呂崇有書(shū)法作品時(shí)寫(xiě)道：“他的作品線條渾圓爽俊，結(jié)體寬博巧妙，章法渾然天成。整篇作品通達(dá)豪放，神奇渾樸，氣勢(shì)磅礴?！?/div>